生起次第的修法意义

然后周边再观想三根本，三根本就是上师、本尊、空行这三个。上师是大圆满的、大手印的上师，还有汉传佛教的上师。我们修行的时候，不管是藏传的、汉传的，凡是自己有信心的这些上师们都可以观想。比如说我们对六祖惠能大师特别有信心，或者是对达摩祖师、禅宗的祖师等特别有信心，或者是净土宗的、天台宗的这些祖师，一些个别宗派的这些上师们特别有信心的话，都可以观想他们，这些都是叫上师；本尊就是密法里面的这些本尊，像观世音菩萨、文殊菩萨，这些菩萨在密法里面都是本尊；像度母——绿度母、白度母等等，这些就叫做空行。这三个在密宗里面叫做三根本，显宗里面不会有三根本的说法，平时我们就讲三宝。

在莲花生大师的周边，就观想很多这样的三根本。这些三根本我们观想的时候不一定观想的很清楚，主要是把莲花生大师观想的非常清楚就可以了，三根本能观想就观想，观想不清楚的话那就没关系。我们心里想：莲师的周边有许许多多的、无数的三根本佛菩萨，这样就可以了，这是观想的方法。

具体的观想方法，给大家讲过了。我们今天讲的这个观想是一个简单的方法，如果我把这个观想的方法作为一个密法的生起次第来讲的话，那就还要加一些其他的内容，并且这个非常有意义的。以后大家灌了顶以后一定要学，这些内容知道了以后，我们去念这个仪轨，感觉完全是不一样的，它在说什么，为什么这么去观想？这些仪轨的顺序、次第有什么样的意义？

我们一下子就明白这个里面有一个非常非常深奥的东西。密法的这些生起次第的仪轨完全是对应一个人的诞生、成长、最后的死亡，死亡以后的中阴，中阴之后的投生，这些都是对应的。为什么要对应呢？对应有什么意义呢？佛菩萨这些清净的东西就是对应我们不清净的轮回，把它转化为清净的，就是这样的意思。

比如说我们画画，画错了就可以用橡皮擦把它抹掉，同样的现在我们自己的心和我们的业力已经画了一个三千大千世界，但是我们画错了，那么我们需要一块橡皮擦把它抹掉，需要有个对应的、细的或粗的这样的橡皮擦。那么这个橡皮擦就是生起次第，用生起次第的这种方法去把六道轮回的生死等等，全部一个一个抹掉，最后抹掉了以后是什么呢？就变成干净的画面，意思就是说除了我们的佛性如来藏，其他的就都是把它擦干净了。

简单地说这个生起次第是一个这样的修法，是一个非常有意义的修法，但是我们现在连它的内容都不知道，只是念这个仪轨的词，那没有多大的意义的，只有一点点功德，实际上是没有太大的意义，所以我们要学。但这一次我们讲的莲师修法还没有那么深，所以我们就这样观想就可以了，生起次第其他的很多复杂的东西就不需要了。

我们不把自己观想为莲花生大士，自己就是现在的一个凡夫人，莲师就观想在我们的前面，这种方法我们大家比较容易接受。那这个观想有两种，一个是很正规的方式，我们刚才讲的，通过这种方式观想，观想的时候可以达到一个非常清楚、清晰的程度，我们观想的时候，越清楚、越清晰越好。

如果我们没有用这种方法的话，有些时候就观想不清楚，那这种情况下我们可以用一个简单的方法。首先我们看这里面讲了什么？莲师穿什么衣服？莲师长什么样子？这些都学好，学好了以后，然后我们心里去想，只是心里去想，我们的意识去想也可以。比如说，净土宗念佛时也要观想阿弥陀佛，这是《佛说阿弥陀经》、《无量寿经》讲得很清楚的，我们时时刻刻都要去观想阿弥陀佛和西方极乐世界，那这个不是用密宗的方法。

先去了解《无量寿经》描述的极乐世界和阿弥陀佛，我们看故事一样的去看、去了解，了解完了以后静下来在自己的脑海当中去想，只是去想，不会很清楚的出现，不会出现的，是我们的意识去想。我们的意识想任何东西，它都是模糊的，永远都达不到眼睛看得这么清楚，所以这两个是有区别的。但是实在不行的情况下，这样也叫作修，这也算观想，也有一定的效果、一定的作用。就是这两个方法，

观想莲花生大师，这是第一个阶段。我们刚才说这个修法有三个阶段，第一个阶段观想，观想完了以后，我们非常清楚了以后，这个时候我们不要把他当做佛像，不要把他当作唐卡，我们把他当作是莲师本人。我们对藏传佛教各种教派的很多上师都有很大的信心、强大的信心，然后对汉传佛教的禅宗、净土宗、天台宗……很多宗派的这些上师，也有非常强大的信心的话，那我们把藏传的、汉传的、还有南传的，所有的这些上师都观想为一体，以莲花生大师的形象代表所有的上师。

外表的形象是莲花生大师，但是他的本体，是我们所了解的所有的上师，本体就是这样子的。这样我们完全是不矛盾的，全部都可以观想为一体，都可以的。

这以上是观想，修法的第一个阶段。

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