守八关斋戒时，如果使用单位电脑看佛法的视频，算犯戒吗？
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问：打坐中现前的景象都是心的化现，不用理会，但是如果自己临终时看到阿弥陀佛现前，也不用理会吗？
上师：对有这样境界的人来说，当然是不需要理会的。比如说他证悟了，在临终的时候，如果他也能够保持这种证悟的话，那他见到的就是法身佛了，所以外在的阿弥陀佛，他不需要理会的。上次已经讲过了，他不需要去恭敬，他看到自己心的本性就可以，临终的时候也是一样的。
问：这位师兄说他学佛前开了养牛场，现在有700多头奶牛，按照惯例，新生公牛和不能产奶的老母牛，就会被卖掉，下场就是被别人屠宰。他说，我们想卖掉牛场，又怕新主人会虐待牛，现在只能给牛每天放佛号听，很矛盾，请问上师应该怎么办？
上师：这本来就很矛盾，没办法解决。比如说像养鸡场、养猪场、养鱼……这些本来就是这样。有条件的话，就不做这些工作，做一些其他的事情。
有条件的话，这些奶牛老了不能用了以后，不卖给别人，如果有这个条件的话，让它们自然死去，当然是最好。一般奶牛都是三年、五年以后就不能用了，很多都是这样，直接就卖给屠宰场了。
问：请问上师，证悟的同时可得解脱，那么证悟之后修什么？为什么还有十地菩萨之分？
上师：证悟的时候还不是彻底地解脱，证悟了一部分，就解脱了一部分。上次我们讲过，证悟分十个阶段，解脱也分十个阶段。一地菩萨证悟了一部分，也就解脱了一部分，那剩下的九个还要一步一步地完成。
问：请问上师，八关斋戒的当天，如果在工作单位，使用单位的公共资源做自己的私事，比如说用单位的电脑来看佛法的视频，这样算犯了偷盗戒吗？
上师：这个不会。偷盗戒是要跟自己的生活有关系，才会犯戒，所以你看佛经，还有听课，这些不是为了生活，这是没有问题的。
问：如果是用单位的电脑来做自己私事，不是看佛经，这种算不算是犯偷盗戒？
上师：凡是费用跟自己的生活有关系的那就不可以。
问：请问上师，我们学习佛法用的是识，但识是无常法，是会坏灭的，那么我们这一生的所学，怎么可能带到下一世呢？如果这一世没有成就，不是全都白学了吗？
上师：不是这样。阿赖耶识虽然是一刹那一刹那的无常，但是前一个刹那善恶的因，会传递给下一个刹那，然后再下一个刹那也会传递，就像流水一样传递给下一个，所以它不会间断，它会带到下一世。
问：请问上师，入定和入根本慧定的差别是什么？入根本慧定和开悟的意义是一样的吗？
上师：证悟了以后，再进入证悟的境界，就叫作入根本慧定。入定的范围就大一些，比如说入根本慧定也是入定，修四禅八定也是入定，这两个的范围不一样。
问：请问上师，您讲到有一个佛性的存在，一个空性光明的本体存在。我想问，这个和执著有空性有什么区别？还有一些外道承许有一个不可思议的空性的心存在，像投影机一样投射轮回的现象，请问这种观点和佛教所抉择的有一个佛性的存在，有什么区别？
上师：这不一样的。这个我们讲过很多很多次了，网络上的视频应该有很多关于这方面的解答。
你有一种执著，对人的执著，就是人我；对其他东西的执著叫作法我。对空性的执著，也是执著；对佛性的执著，也是执著。你认为有一个不可思议的东西存在，也是执著。这些都是执著。
中观也讲了很多次，对空性的执著是无药可救的，很危险。因为我们对其他东西的执著，可以通过空性来推翻，但是对空性的执著，用什么东西来推翻呢？很难的。当然，还是有办法。就像生病的时候，吃药可以治病；如果吃了药中毒怎么办，那再吃其他的药。所以相对有点难度，但也不是不能解决的。
因此，对空性的执著、对光明的执著、对佛性的执著、对不可思议的执著，都是执著，跟外道没有什么区别。
佛教虽然说有一个光明、佛性的存在，但没有给我们讲任何一个真实存在的东西，实际上它就是空性了，这个要自己去证悟。如果我们因为语言表达的原因，又对空性产生了执著的话，那就跟外道没有什么区别了。
问：有一种说法，我们平时经常看文武百尊的图片，中阴时就可以认出来，那这样说来，解脱不是非常容易吗？
上师：解脱当然很容易，证悟很难。但是证悟了，解脱就很容易了。比如说你看了很多文武百尊的唐卡，你到中阴的时候，就会认出这些本尊。但是光认出来还不行，还要安住在自己心的本性中，或者是修生起次第，需要有这些方法。有了这些方法以后，就会证悟的。
但一般是这样，你如果认得出来的话，至少也是对佛菩萨有虔诚的祈祷。在这之后，就会发生这些事情，所以是非常好的。
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