贪嗔痴外，更无别有佛性

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“贪嗔痴外，更无别有佛性”。贪嗔痴以外真的是没有佛性的，贪嗔痴的本性就是佛性。“经云：诸佛从本来，常处于三毒”，三毒就是贪嗔痴，诸佛本来就在三毒当中，什么意思呢？诸佛是什么呢？在这个地方讲的主要是佛的法身。

法身佛本来在哪里呢？它不可能在东方、西方，在某一个地方，它就在我们的内心当中。我们内心当中每一个念头的本质是光明，那这个光明不就是佛性吗？所以，每一个念头表面上它再坏、再邪恶、再邪见，但邪见的本体就是佛性。

所以，它再坏也是表面上坏，本质上是不坏的，它的本性是佛性。但最最遗憾的是什么呢？它的本性虽然是佛性，但是我们平时接触的就是它的表面。它的深层次是佛性，但是如果我们永远都接触不到，对我们来说有什么用呢？没有用的。

我们接触到的一直都是外表，那外表就是烦恼，不是佛性。所以，这个就是我们最遗憾的地方，那我们现在怎么办呢？现在我们就是要通过“返照”的方法，去了解、去进入到它最深层次的地方。这样以后，我们就不止经常接触它的外表，也会有机会接触到它的内在、它的深处。它的深处就是法性，就是佛性，所以，诸佛处于三毒中，就是这个意思。

然后“长养于白法”，白法就是善法，尤其是无漏的善法。佛就住在三毒当中，然后修行。法身佛不会修行，但是遮盖法身佛的烦恼会逐步逐步地减少，这个就是长养白法，就是积累善法。“而成于世尊”，最后就成为世尊了。

“三毒者：贪嗔痴也。言大乘、最上乘者”，大家注意：它还讲了一个最上乘。这个最上乘是什么呢？五祖弘忍大师有一部《最上乘论》，也是一样讲了最上乘。大乘、小乘，难道还有一个另外的最上乘吗？最上乘，实际上它讲的就是大手印，讲的都是大手印的内容，但不会说“大手印”这个词。

我们现在就发现，汉传佛教很早很早以前翻译的这些《大藏经》里面，已经有很多很多无上密宗的续部。但是，这些书的题目，都没有用无上密宗的名称，全部是用什么什么经来命名。所以，从标题上看不出来这个就是无上密宗。

那这个地方，它也没有说这个是大手印、大圆满，都没有说，就说最上乘。大乘就是大乘，还有什么是最上乘呢？就可以这样理解。如果暂时不想接受这个观点的话，那怎么解释呢？大乘，就是第二转法轮当中的这些般若；第三转法轮当中，讲佛性如来藏的这一部分，就是最上乘，也可以这样理解。“皆是菩萨所行之处”，这就是证悟的菩萨才能够接触的。

“无所不乘”，“乘”这个字，我们用名词来理解的话，那它就是交通工具，就是过去的人力或者是马、牛拉的车。如果是用动词来理解，那么就是乘坐，乘坐交通工具去某一个地方。

“无所不乘”就是说，大乘当中，尤其是无上乘当中，所有在它下面的一切的乘，像小乘所讲的这些内容，全部都包容在它里面，所以就是无所不乘。比如说，大乘的佛性，小乘能不能乘呢？它乘不住的，没办法乘。

比如说，一个牛车、马车，如果我们让它去拉十几吨或者是更重的东西，它是没有办法的，它挺不住的，但是卡车完全可以承载。牛车、马车，以及这个卡车下面的所有这些小型车辆所装载的东西，卡车它都可以装，它都可以载。所以，大乘无所不乘，意思就是说：大乘全部都可以包容、包含。

“亦无所乘”，然后立即又说，也没有什么东西可以承载。用名词来讲的话，它根本就不是一个交通工具。然后用动词理解的话，它也不是乘坐什么。那这个怎么理解呢？般若经里面有八甚深法，那八甚深法说的是什么呢？

从我们世俗的角度来讲，它可以乘坐，可以是一个交通工具等等。比如说因果，在我们世俗的世界里面有因有果等等，都是存在的，都是真实的。但是从它本质的角度来讲，因也不是因，果也不是果，因果之间也没办法建立什么关系，万事万物也不存在。

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