101中学语文特级教师：语文学习有难度？看了这本书你就开窍了！
你有多久没有读完完整的一本书了？养成每天阅读的习惯，又到底有多难？当老师、家长都无法做到热爱阅读，我们又拿什么来要求我们的孩子呢？
为此，首都教育《师说》栏目将在未来的两个月中，在每周末晚，推送名师推荐阅读节目，一期一师一本书，用一份好书单来抵抗岁月的腐蚀。在喧嚣的世界中，带着孩子静下心来阅读，难道不是一件令人愉悦的事吗？！
在新的中小学语文课程标准当中，传统古诗词的背诵篇幅有了很大的增加，难度也有所提升。而这其中，王国维的《〈人间词话〉七则》就是高考必修、必背篇目，不仅如此，若看懂了《人间词话》，也将对孩子的古诗词学习，大有裨益！但是《人间词话》孩子读不懂，家长和老师又该怎么办呢？
在北京101中学副校长、语文特级教师程翔看来，解决这个问题并不难。看不懂原著，可以先读《人间词话·七讲》，然后再去读《人间词话》，你将大有收获。
•《人间词话·七讲》七讲，讲的究竟是什么？
• 叶嘉莹先生又是谁？
•《人间词话》真的就那么难读懂吗？
• 王国维的人生三境界与古诗词学习又有着怎样的关联？
• 中小学生最佳的阅读习惯又该是怎样的呢？
看程翔老师怎么说！
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十里春风，不如读书！
春风十里，读诗可好？
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我希望
我们每一个孩子
都应该去读书
读好书
选几本好书
让它陪伴你一生
——程翔
《人间词话》是著名国学大师王国维所著的一部文学批评著作，也是晚清以来最有影响的著作之一，可以说是进入古典文学的敲门砖与基石。但因为它的解说方式是中国传统的感悟式的意象批评，所以一般读者，不易读懂。
叶嘉莹先生的《人间词话·七讲》是对王国维本人以及《人间词话》的重新解释、演绎、阐述。
有人这样来描述叶嘉莹先生：“在中国文学界，被世人尊称为先生的女性，我所知道的，除了杨绛，便是叶嘉莹。有人说她是现代社会硕果仅存的‘士’。”叶嘉莹先生讲诗词的成就，与她的诗词创作、诗词研究的全面才华息息相关。
《人间词话·七讲》在整体内容上，分为两部分：
第一部分：为著名词学大师叶嘉莹先生所著，以深入浅出、典雅细腻的文字，为读者讲述了王国维《人间词话》中著名的“境界”说、词与诗的美感特质的区别，及历代著名词家词作。
第二部分：为王国维的《人间词话》原文。
在视频中，程翔老师提到他对这本书印象最深刻的一点，便是叶嘉莹对王国维“人生三境界”说的解释，那么，什么是人生三境界呢？
在《人间词话·七讲》中叶嘉莹先生指出：
古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”此第一境界也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得独憔悴”此第二境界也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”此第三境界也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐为晏、欧诸公所不许也。
（王国维《人间词话》手稿）
而真正好的诗词作品，是让人家从表面的第一层意思，还可以联想到很多层的意思。就像王国维所说的古今成大事业大学问者的那三种境界：
第一重境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”
此一境：“望尽天涯”正从一夜无眠生出，脉理细密。“西风凋碧树”，不仅是登楼即目所见，而且包含有昨夜通宵不寐卧听西风落叶的回忆。景既萧索，人又孤独，几乎言尽的情况下，作者又出人意料地展现出一片无限广远寥廓的境界：“独上高楼，望尽天涯路。”这里固然有凭高望远的苍茫之感，也有不见所思的空虚怅惘，但这所向空阔、毫无窒碍的境界却又给主人公一种精神上的满足，这是从“望尽”一词中可以体味出来的。这三句虽然包含望而不见的伤离意绪，但感情悲壮，毫无纤柔颓靡。
此一境界，乃对人生的迷茫，孤独而不知前路几何。
第二重境界：“衣带渐宽终不悔，为伊消得独憔悴”
此一境：词人所忧“春愁”，不外是“相思”二字。词行至此，可知满怀愁绪之所以挥之不去，正是因为他不仅不想摆脱这“春愁”的纠缠，甚至心甘情愿为“春愁”所折磨，即使渐渐形容憔悴、瘦骨伶仃，也决不后悔。
投影至人生，第二境界人有了目标，在追逐的道路上，求之不得之后形容消瘦而却继续追逐无怨无悔。
第三重境界：“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”
此一境：寻觅千百次，竟然是在灯火冷落之处发现了那人。人们都在尽情的狂欢，陶醉在热闹场中，可是她却在热闹外。灯火写得愈热闹，则愈显“那人”的清高，人写得愈忘情，愈见“那人”于世间的不同境地，更是在诗人心中的不同境地。
此一境界表明立志追逐的，在足够的积累后，量变成为质变，不经意间已追逐到了。
在叶嘉莹先生看来，王国维从这些小词里，看到成大事业大学问的境界，这是一种“兴”的联想，而“兴于诗”是孔子教育学生的根本，要求学生有一颗富于感发的心，而且经常能够从诗里面感发到做人的道理。
好的作品，它有很丰富的内涵，若让孩子从小把它背下来，很奇妙的事情就发生了。它随着年龄的慢慢增长，以及对人生体验的逐渐丰富，每个阶段都会有更深入的体会。
（叶嘉莹先生）
那么，叶嘉莹先生的“七讲”，讲的究竟是什么呢？
（由于《人间词话·七讲》为感悟式的评论,讲述内容庞大，建议感兴趣的朋友，最好买来《人间词话·七讲》仔细阅读。在此，我们便摘要一些经典语录，希望能让您喜欢上这本书。）
第一讲 经典摘要
词以境界为最上。有境界，则自成高格，自有名句。五代、北宋之词所以独绝者在此。
有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”、“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山”、“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。
而后他还在《哲学丛刊》的序文中还说过一段话：余正告天下曰：“学无新、旧也，无中、西也，无有用、无用也。凡立此名者，均不学之徒，即学焉而未尝知学者也。”
王国维的《人间词话》说了一段话：宋人诗不如词，以其写之于诗者，不若写之于词者之真也。
我给小孩子讲诗时，还写过这个象形字“叶嘉莹先生《人间词话七讲》摘记”字，古人造出这个“之”字表示用脚行走的意思。在“之”字下边加上个象形字的“心”字，就成了“叶嘉莹先生《人间词话七讲》摘记”字。这个字是会意的字，是“心之所之”，就是说，你的心往那里去，那就是你的“志”。
第二讲 经典摘要
《诗经》里有十五国风，其中一个就叫《郑风》。周天子派使者到各诸侯国采风--所谓采风，就是收集各地的流行歌曲。在采集来的各地流行歌曲之中，郑国和卫国的歌曲常常都是涉及男女爱情的，于是就有了“郑风淫”的说法。
“步摇”是女子戴在头上的首饰，就是一根簪子下面串着饰品，你一走路它就摇晃，所以叫步摇。
“莲”，它的谐音可以是“怜爱”之“怜”，所以古人写到莲常常涉及爱情，这在中国诗歌里是有传统的。
词之为体，要眇宜修。能言诗之所不能言，而不能尽言诗之所能言。诗之境阔，词之言长。
第三讲 经典摘要
《花间集》里的18位作者却都是男子，没有一个女子。男子以女子的口吻写爱情，说我要找一个爱我、我也爱的人嫁给他。这种话女子自己敢写吗？
在中国诗歌传统里面，“美人”所指的常常不只是女子，而是一切有美好志意和才能的人，主要还是指男子。
词之为体，要眇宜修。能言诗之所不能言，而不能尽言诗之所能言。诗之境阔，词之言长。
第四讲 经典摘要
所以，一般人所追求的的就是个人一己的目的。由这个目的出发，所以世界上就有了俗滥的艺术。其实，现在我们的媒体所宣传的，也都是吸引人的欲望，而不是提升人的理想。
“经”字本义是指丝织物的纵线，后因古代典籍是由熟牛皮绳穿竹简而成的，形制颇似纵横交织的纺织物，因此经又被引申为典范性的著作或书籍。
温庭筠的《菩萨蛮》一共写了十几首，但我们可以只看一首；韦庄的《菩萨蛮》写了五首，你却一定要一口气读下来才能够真正懂得韦庄。
“我瞻四方，蹙蹙靡所骋”，诗人之忧生也。“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”似之。“终日驰车走，不见所问津”，诗人之忧世也。“百草千花寒食路，香车系在谁家树”似之。
第五讲 经典摘要
孔子的“五十而知天命”，什么是天命：我说那是天理之自然、事理之必然、义理之当然。
孟子说：“良人者，所仰望以终身者也。”
所以这男女的关系和君臣的关系，其实是有一个可以相对比和相对称的地方。
好的词，都能够写出来一种不得已的感情。
固哉，皋文之为词也。飞卿《菩萨蛮》、永叔《蝶恋花》、子瞻《卜算子》，皆兴到之作，有何命意？皆被皋文深文罗织。
第六讲 经典摘要
节制和约束不只是一种礼法，也是一种艺术，艺术不是只有任纵才是好的。
客观之诗人，不可不多阅世。阅世愈深，则材料愈丰富，愈变化，《水浒传》《红楼梦》之作者是也。主观之诗人，不必多阅世。阅世愈浅，则性情愈真，李后主是也。
小令可以变成长调，可是小令已变成长调以后就失去了余味，让人一览无余，于是就不像小令那样能够给读者留下比较丰富的想象余地了。
第七讲 经典摘要
在豪放的词人里面，一个是苏东坡，一个就是辛弃疾，只有他们两个人在豪放之中不是空口说大话，而是有许多低回婉转，有许多挫折的生活背景隐藏在里面。一般的人没有他们的理想和遭遇，只是在表面上做出一个豪放的样子而已。
词这个东西不能赶时髦，不能追风气。
象喻是一种约定俗成的比喻，它的喻意是比较固定的。
引用《傅雷家书》里面提及《人间词话》的内容，权当是学习下‘名家见解’：《人间词话》青年们读得懂的太少了；肚子里要不是先有上百首诗，几十首词，读此书也就无用。再说，目前的看法，王国维的美学是‘唯心’的，在俞平伯‘大吃生活’之际，王国维也是受批判的对象。其实，唯心唯物不过是一物之两面，何必这样死抠！我个人认为中国有史以来，《人间词话》是最好的文学批评。开发性灵，此书等于一把金钥匙。
诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之；出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气；出乎其外，故有高致。美成能入而不能出，白石以降，于此二事皆未梦见。