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萨特与列维纳斯论死亡
萨特与列维纳斯论死亡
来源：中国社会科学报 作者：李俊
在死亡和生存的关系上，萨特过于强调了死亡的外在性，又不得不承认死亡最终会吞噬生存，令生存和自由也变成了某种荒谬之物，理论上不免捉襟见肘。列维纳斯则将这种外在性重新带回到生存之“中”进行思考。
海德格尔在《存在与时间》中，将死亡作为此在（Dasein）基本生存论结构的枢纽，提出了“向死而在”的思想。这一思想影响深远，也引起了许多争论。此后，死亡问题成了现象学中的交锋场域之一。萨特和列维纳斯等哲人都以海德格尔为主要批评对象，且论证颇多相似，但最终的走向却相反。
萨特：死亡只是一种偶然性事实
萨特在《存在与虚无》中指出，死亡问题的关键在于它是内在的还是外在的。死亡是生命之外的虚无，也是生命本身的终极。萨特认为，海德格尔观念中的死亡就是后者——我在自身的生存中总是朝向这样一个终极，它不仅仅是一般性的死亡，而且必然是“我”的死亡。
然而，萨特激烈地反对这一观点，他认为死亡与生存毫无关联。首先，萨特否认死亡与自我之间有任何本质联系，即所谓“向来属我性”。没有人能代替我去死，最后要死的总是我自己；但也没有人能代替我去实现任何其他我的可能性，比如平庸的爱情。就此而言，死亡并不特殊。仅仅是主体性的视角让我的死亡对于我变得特别。其次，死亡是无法通过生存的内在机制预测的。在萨特看来，并没有“向死而在”这回事。因为除开死刑、绝症等个别情况，死亡更像是突然发生的意外。如果死亡是外在于生存可能性的，它也不可能将意义赋予生存。
通过这一系列论证，萨特将死亡从人的生存中驱逐出去，认为死亡与其存在论结构无涉，只是一种偶然性的事实，来自于自在的存在。萨特认为，人的存在是一种“自为”，就在于通过虚无对自在的否定，就是对自在的自由。而既然人生存的基本结构是对自在的虚无化，也就是说，生存自身奠基于对自在的肯定性的否定之上，那么死亡的否定性既然是对生存亦即自为的否定，是双重的否定，反过来就是自在的肯定性了。
不过自为在其自身中，却无论如何遇不到这种危险。我只要是自为存在，总是拥有完整的选择的自由。死亡的外在不是在有限的生命之外，而是在无限的自由之外。死亡这种绝对的外在性保证了它不会侵害人的自由。
列维纳斯：死亡是一种被动性的打击
《存在与虚无》问世数年后，列维纳斯在《时间与他者》中也论及死亡问题，并在《总体与无限》及《上帝、死亡与时间》等著作和讲课中不断重返这一主题。列维纳斯对死亡的论述也以海德格尔为首要论战对象，许多地方和萨特的论证不无相似。在列维纳斯看来，死亡是对我的任何可能性的否定，是一种外来的暴力。就此而言，谋杀是死亡的本来面貌。
如果死亡是谋杀，那么就意味着死亡这一最后时刻，总是隐藏在我的视野之外。这种外在性使得死亡不可能被纳入到我的生存之中。至此，其思路与萨特还如出一辙。然而，如果死亡是谋杀，就不是“虚无化”这种轻飘飘的东西，而是一种暴力，它不可能总是停留在我的生存之外，而必然要侵入我，压倒我，是对我的威胁。因此列维纳斯说，死亡是“一种完全被动性的打击”。
被动性意味着生存与死亡关系的全然倒转。在海德格尔那里，死亡可以被生存把握，在萨特那里，二者本质上两不相干，但在列维纳斯这里，死亡反过来劫持了生存。外在性并非互不干扰，而是我的生存结构不可避免地被外来的死亡所打破。
如果死亡是谋杀，那么我们对死亡的恐惧其实是对某种来自他者的敌意的恐惧。人们也许认为，死亡并不总是来自他人的谋杀，譬如死于自然灾难就与人无尤。但这种绝对超越于我的他者不仅是他人，在列维纳斯那里，死亡中蕴含的是绝对的、超越于我的他异性。
而对死亡的朝向与和他人面对面的经验有着本质的同构性。他人的面容总会引起我的不安，这种不安令我从同一性中走了出来，因此也正是时间性的源起。向死而在就是向他者而在，这意味着某种爱欲的关系。爱欲会产生子女，会产生新生的时间，这种新的时间会超越我的死亡。在此意义上，死亡正是我们的生存向着无限打开的窗口。
列维纳斯重新接近海德格尔的立场
在死亡和生存的关系上，萨特过于强调了死亡的外在性，又不得不承认死亡最终会吞噬生存，令生存和自由也变成了某种荒谬之物，理论上不免捉襟见肘。列维纳斯则将这种外在性重新带回到生存之“中”进行思考，从而否定了萨特的命题，对于生与死的理解也进入了另一个层面。
不过这反而让列维纳斯重新接近了海德格尔的立场。列维纳斯并未真正将死亡排除在生存之外，而是保留了此在与死亡之间的朝向性联系。他者通过扰动和不安而在同一者之中，正如死亡通过悬临而在生存之中，此在朝向死亡，同一者朝向他者。列维纳斯置换了海德格尔式生存结构中的要素，但仍然继承了基本结构。
海德格尔从未能够真正面对他者问题。然而，列维纳斯认定海德格尔的存在就是同一者或总体，在其中没有他者般绝对的、超越的他异性。这种观点很可能也是片面的。后期海德格尔越来越强调存在隐藏的维度，亦即大地的维度。人在天、地、神、人的四方域之中，作为终有一死者在大地上生存，也即是说通过赴死而领会存在的奥秘，但总有一些奥秘是对人隐藏起来，不可能被澄明之光所照亮。
（作者单位：山东大学哲学与社会发展学院）
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