乾知大始，坤作成物；提斯生命，向上一机：以新儒家义理的高度引领读经教育持续是深度发展

宣导中心道中书院 2022-05-22

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道中书院第82期读经教育“六五文集”新四篇研习会，高阶九期和第45期进阶宣导班全体师生参加，由道中书院院长助理、宣导讲师陈亿挺老师全程授课。陈老师博古通今，引经据典，论述了智慧与知识的两层分别，开天眼，启智慧，从最高度的经典读起。从孟子的性善论切入，通过有力地事例指出教育就是激活良知，开发人性。在教学过程中行霹雳手段，方显菩萨心肠。读经就是先天教育，万化根源总在心。分六大专题授课：

《诸子归宗——智慧与知识有别》

1、书籍的分类体现了一个民族的智慧。中国的四库全书“经史子集”，印度的佛学三藏“经律论”，经都居于首位，具有先在性、永恒性、主导性，记载天经地义，永恒不变的人生乃至天地的最高真理。

2、经史子集是上下立体关系，而非左右平面关系。经是形而上的真理（真谛），道术（道）、智慧的学问，主体性的学问（主客合一，良知妙用），超越的学问，整全的学问。史子集是形而下的真理（俗谛），方术（术），知识的学问，客体性的学问（主客对立，良知定用），现实的学问，片面的学问。

3、为学日益，知识日新月异，多多益善，博闻多识；为道日损，智慧一成永成，一定永定，惟精惟一。

4、至行须从五伦起，大文皆自六经来。当代新儒家马一浮先生主张“六艺（经）赅摄一切学问”，真洞见也。

5、智慧是使用知识的能力，智慧是对于深远道理的洞见能力。

6、先经后史，经史合参。先读经后读史，则谬事不论于圣贤；既读史复读经，则观书不徒为章句。

7、儒家不是家，处处是家。儒家所讲的是人生及天地之大道，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。君子之道，本诸身，徵诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而不疑，百世以俟圣人而不惑者也。孔子祖述尧舜宪章文武，承前启后，继往开来，集大成者。整个儒家就代表整个中国文化精神之主流核心，诸子百家都是从此一根而发的，枝繁叶茂因为根深蒂固，川流不息因为源泉滚滚。

8、一元涵盖多元，高度笼罩低度，核心带动外围。月印万川，理一分殊，统体一太极，物物一太极。超越和现实两层思考，整全思考。崇本息末，返本开新。

《孟子性善——读经心法之源头》

1、性善论是打开读经教育最重要的一把钥匙，理气二分，理一分殊。

2、夫子以仁发明斯道，其言浑无罅缝；孟子十字打开，更无隐遁。

3、恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；辞让之心，礼也；是非之心，智也。四端之心对应四性，若合符节。心为活动义，性为存有义。伊川朱子“性即理”系统，心只存有而不活动；象山阳明“心即理”系统，心即存有即活动。

4、孔子讲仁，孟子讲义，周公讲礼，阳明讲智。

5、周公据事制范，王者礼乐，内圣外王，有德有位，求之有道，得之有命，非必求之在我（有条件）；

6、孔子摄事归心，成德之教，内圣之学，有德无位，求则得之，舍则失之，完全求之在我（无条件）。

7、古圣十六字心传：人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中。尧舜禹汤文武周公孔子之相授受。

8、孟子道性善，超越性，法先王，重诗书，涵养扩充，简易之教，人皆可以为尧舜，继承儒家“人之所以为人”的内圣之学。

9、荀子言性恶，现实性，法后王，重礼法，化性起伪，繁难之教，途之人可以为禹，继承儒家“中国之所以为中国”的外王之统。

10、宋明儒尝言，荀子只一句“性恶”，大本已失。根源不明。诗书源于人性之光明，礼法亦源于人性之光明。荀子的性恶也源于性善（无善无恶之至善），且在性善的前提之下，荀子学才有本有源，不出偏差。真内圣必开出真外王，真外王必本于真内圣。

11、王阳明四有句“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”属于汤武反之也。“意”是关键，“意”出问题，就是“四有句”；“意”不出问题，就是“四无句”。

12、王龙溪四无句“心是无善无恶之心，意是无善无恶之意，知是无善无恶之知，物是无善无恶之物。”属于尧舜性之也。使颜渊之教，焕然复明于世。

13、蒙以养正，活泼泼，和风甘雨；果行育德，坦荡荡，烈日秋霜。天有风和日丽，亦有狂风暴雨。佛家有低眉菩萨，亦有怒目金刚。行霹雳手段，方显菩萨心肠。大仁不仁。天道如此，人道亦然。人有超越性，光明性，故需要启发鼓舞，鼓之舞之以尽神；人也有现实性，动物性，故需要鞭策惩戒，小惩而大戒，小人之福也。

《孔颜乐处——千古师生之楷模》

1、儒家是好学悦乐之教，孔子颜回是千古师生之楷模，学而不厌，诲人不倦。

2、经典就是心灵的镜子，万化根源总在心。读经典就是遇到最美的自己，读的死去活来（假我死去真我活过来），读的脱胎换骨。孔子饿于陈蔡还能弹琴唱歌，子路问君子亦有穷乎，孔子曰君子固穷，小人穷斯滥矣。儒家认为生死是小，失节是大。人不堪其忧，回也不改其乐。乐是悦乐，颜回好学，今人无己。听话照做，逆来顺受。接纳世界的真相，光明和黑暗都接受。引申到各种关系，别人对你不好是应该的，你对别人不好是不应该的，总之，别人对你好不好，你都要对别人好。

3、孔子和颜回好学，是学道，学智慧。子贡和子夏也好学，但是学术，学知识。大的智慧是无言之教，予欲无言，天何言哉，四时行焉，百物生焉。天道曰生，人道曰仁。夫子之道，忠恕而已矣。

4、子贡为孔子守丧三年，因为孔子是真正的老师，子贡是真正的学生，没有这种老师，没有这种学生，我们中国文化在哪里？

5、颜回好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则无。颜回的早死是考验千古以下所有望子成龙、望女成凤的家长们，你敢不敢让你的孩子学颜回？学颜回是无条件的（无所求），学子贡是有条件的（有所求）。颜回的早死换来了中华民族的长寿，激励着一代又一代的读书人。

6、子曰：贤哉回也，一箪食一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也。子贡曰：赐也何敢望回，回也闻一以知十，赐也闻一知二。曾子曰：以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友，尝从事于斯矣。庄子讲道家的两大工夫——心斋、坐忘，就借孔子颜回的故事。《易传》的复卦，以颜回做代表，有不善未尝不知，知之未尝复行也。王龙溪说：才动即觉，才觉即化。

7、学习颜回的精神，没有附赘悬疣，求之在我。颜回是读书人的典范，学而不厌，精进不已。仁智双彰、天人合一为圣人。好学是圣人的品质。

8、孔门三千子弟，七十二贤人。颜回和曾子为两大可堪传道之大才，除有孔子这样的贤师（模范老师），还得益于颜路和曾點这样的贤父（模范父亲）。子思的成就离不开孔子（模范祖父）的教导；后来亦有孟母（模范母亲）三迁之教子典范，造就孟子一代大贤。孔子学堂第一任堂主是孔子，第二任是曾子，第三任是子思，第四任是孟子，连续四任堂主是四位圣人，全世界也是独一无二的。孔门就是中国乃至世界的教育典范！

《儒释道西——千年书院之志业》

1.中国传统，一是血统，生命来源于祖先；二是道统，慧命开启于圣贤。古人有“三祭”：祭天地、祭祖先、祭圣贤。天地是宇宙生命的本始，祖先是族群生命的本始，圣贤是文化生命的本始。2.中国儒家有三期发展：先秦儒家，以孔孟荀为代表；宋明新儒家，以伊川朱子和象山阳明为代表；当代新儒家，以熊十力、牟宗三、王财贵三先生为代表。3.上古二帝三王时代，尧舜禹汤文武周公，有德有位，圣王时代。周公据事制范，制礼作乐，周礼粲然明备，流行天下。春秋时代，周文疲敝，礼崩乐坏，孔子摄事归心，摄礼归仁。礼，非从天降，非由地出，皆本于人心。譬如孔子说的丧礼，源自于人类的不安之心；孟子说的葬礼，来源于每个人的不忍之心。4.五百年必有王者兴。周公之后500年，先师孔子诞生了。孔子述而不作，好古敏求，删述六经，垂宪万世。孔子把他以前2500年的历史，用6本经典概括，删诗书，订礼乐，系易，作春秋，即“六经”。孔子以后2500年，用四书概括，《论语》《孟子》《大学》《中庸》。四书五经高度概括了中华上下五千年的历史文化，孔子是集大成者，承前启后，继往开来。祖述尧舜宪章文武，德参天地道贯古今。古人云：自有生民以来，未有盛于孔子者也。孔子是中华优秀传统文化忠实的继承者和弘扬者。究天人之际，通古今之变，成圣贤之言。

5.孟子提揭三辨“人禽之辨、义利之辨、夷夏之辨”，开出了中国文化的价值意识、道德意识、民族意识。当代新儒家代表人物唐君毅先生常言：人应当是人，中国人应当是中国人，现代世界的中国人应当是现代世界的中国人。

6.当代新儒家三圣：熊十力，马一浮，梁漱溟。熊门三大高徒：智者牟宗三，仁者唐君毅，勇者徐复观。

7.当代新儒家的三大志业：道统的继承（儒释道），学统的开出（逻辑科学），政统的完成（民主政治）。

8.当代新儒家的四大书院：马一浮先生的复性书院（四川乐山），梁漱溟先生的勉仁书院（重庆北碚），钱穆、唐君毅先生的新亚书院（香港），王财贵教授的文礼书院（浙江温州）。

9.儒家以道德意识为首出，仁义内在，由仁义行，非行仁义也。无条件的自由无限心，完全的自律道德。此心即存有即活动，人生之主宰，万物之根源。

10.道家从人生的有为、矜持、造作中致虚守静，化除附赘悬疣，达至无为、逍遥、自在。道家是为大贤立法，绝圣弃智，绝仁弃义，化除对圣智仁义的执著，圣人弗居，法地法天法自然。

11.佛家以苦业意识立教，从苦空无我到常乐我净，转识成智，真俗不二，世出世间，即九法界而成佛，圆融无碍，圆满无尽。

12.耶教以怖慄意识立教，祈祷救赎，上帝的归上帝，凯撒的归凯撒，超绝的离教。人是有限的存在，只有上帝是无限的。

13.以前我们是儒道两家，吸收印度佛教，成为儒释道三家；今天是以儒释道三家，全盘化西，造就儒释道西四家的学问。文礼书院就是要培养此融贯古今，会通中西的时代大才。

14.推荐牟宗三先生著作：

（1）四入门《生命的学问》《中国哲学的特质》《中国哲学十九讲》《人文讲习录》。附《五十自述》《中国文化宣言》

（2）儒释道三教智慧《心体与性体》《从陆象山到刘蕺山》《佛性与般若》《才性与玄理》。

（3）新外王三书《历史哲学》《道德的理想主义》《政道与治道》。附《时代与感受》

（4）翻译康德三大批判《纯粹理性批判》《实践理性批判》《判断力之批判》。

（5）消化康德三大批判《现象与物自身》《圆善论》《真善美的分别说与合一说》。附《认识心之批判》《智的直觉与中国哲学》。

《格物致知——消解疑难好读经》

1.读经教育背后三大理论支撑：孔孟的理想（一的）、康德的哲学（二性）、天台的判教（三原则）。

2.孔孟的理想是内圣外王，一以贯之；康德的哲学是批判哲学，需有丰富的学识且客观的精神；天台的判教，一曰判摄（合），二曰判释（分）。亦通儒家的礼乐精神，礼主别，乐主和。

3.中国式佛教三大宗派：智者大师的天台宗、贤首大师的华严宗、慧能大师的禅宗。

4.天台智者大师根据《法华经》与《涅槃经》将后世佛家判为“五时八教”：

五时：（时机）华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。

八教：（内容）化法四教：藏、通、别、圆。（方法）化仪四教：顿、渐、秘密、不定。

5.儒家是正盈圆教，佛老是偏盈圆教，耶是离教。

6.朱子学是性即理，格物致知，心外求理，工夫重去人欲，内圣外王俱通达方为圣人；阳明学是心即理，致知格物，心内求理，工夫在存天理，此心性纯粹之内圣即是外王，即是圣人。
7.朱子是求全型学者，本末兼备，道术兼备；阳明是务本型学者，崇本息末，以道御术。关键在于此心能动不能动，是气动还是理动，朱子主前者，阳明主后者。朱子认为智慧需要知识辅助，是外在的他律道德；阳明则认为智慧可以独立存在，是内在的自律道德。故一烦难，一简易。在教育上，老实大量纯读经即是简易之教，对人性有大信心。

8.《大学》的重点不在“格物致知”，而在“诚意正心”。格物的物是物有本末之物，即实指“意、心、身、家、国、天下”之六物或实指“诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”之六事；致知的知是知所先后之知，知其事事物物本末先后轻重缓急，则为首要之智及。然需要良知之教，诚意之学，贯注其中，方接得上内圣外王之道。

9.志于道、据于德、依于仁、游于艺。大六艺：诗书礼乐易春秋。小六艺：礼乐射御书数。先立乎其大，则其小者不能夺者。虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。

《道中志业——十字打开的理想》

1.道中书院秉持着“守先待后、共学适道”之院训，专注于成人读经，以师资培训和宣导推广为抓手，一为纵开高明，一为横开广大，十字打开的全幅理想。助力季谦先生“文礼书院·全球读经”的深心大愿早日实现。

2.广度的宣导为“一县一万人”，迅速打开当地的读经风气；深度的培养为道中师范班，兼通读经与体制，推动师范教育改革、自上而下渐及全面的教育改革。

3.读经推广，如果没有战略思考，就是散兵游勇，难成大器。凡与战略有关，道中全力以赴。凡与战略无关，道中游鱼不顾。

4.师资培训三大板块“诵读经典、研习理论、宣导演练”，即“读经、解经、行经，一也”，是一而非三，宣导是成人读经开启心性最好的激活剂。

5.宣导推广三大板块“牵线搭桥、读经宣导、落地跟单”，道中书院各地同学会即承担牵线搭桥与落地跟单的使命，与书院本部密切配合。

6.本部培训：12+12进阶宣导班、初阶班、中阶班、高阶班、大牟学班、牟学入门精进班、钱著选读共学班，论语一百冬夏令营。寒暑假校长班、教师班、特招进阶班、特招宣导班。

7.对外宣导：4+3六小篇、新四篇、战略研习会、儒商讲习会。上山下乡、万人宣导、空降学校、空降教育局、一带一路中原行、校长论坛。

8.争做读经教育的三好学生：“好好读经（五大部），好好研习读经理论（六小篇、六五文集）、好好读牟著（四入门、牟宗三全集）”，这是读经教育可持续发展的必然要求。为人为己，永不叹气。

编辑：（助教）李晋敏

审核：（宣导中心）陈亿挺