如何从利用者变为保护者

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      这次我们雪境工作人员走进玉树，与猛德老师访谈的对话不仅让我们对大自然，对神山山神多了一份敬畏，多了一份纯真。而且还能够了解到在藏区人们又是如何从创造者到享用者的。

一 神山的来历

      神山寄托着许多人信仰的地方，在与猛德老师的谈话中他说到所谓神山必须要有个条件，比如说一位很尊贵的活佛牺牲的地方，或者是很尊贵的喇嘛，活佛出生的地方或讲经的地方，没有这种特殊的情况一般不能称之为神山。
      在玉树治多地区有五大神山，它们包括北面曲麻莱县那边的活塔山，还有坡扎达则，东边有一个是长江边上的柯玉山，南面为当雄杂扎秀木，西面为克尕哇。除了包括整个柯玉山和当雄杂扎秀木，克尕哇这些圣山，附近还有很多神山，特别是多彩乡那边的神山更是数不胜数。

      多彩乡的地形状况是整个治多的一个十全府邸，它有六条河，一个是刘娇河属于长江的一个大的支流，它发源于当雄杂扎。昂仓美隆河的一条河流属于嚓吉河，嚓吉河发源于昂仓美隆，饶日河发源于克尕哇，还有一个叫昂群河，藏语叫（གུར་ཆེན）它的发源地是所部茶叶，所部茶叶附近围绕着一些圣山还有圣湖，那边还有红湖，黑湖，白湖，它算是整个青藏高原的一片净土，景色幽人。

    依偎在多彩乡的众多神山
      当我们工作人员提起要去克尕哇了解这座神山的时候，猛德老师说很难走到山脚下，去年他们去的时候就是把车放到稍微远的地方，然后只能是徒步转山。但所部茶叶如果有辆四驱车，估计能到达。

可尕哇神山

      当雪境工作人员跟他谈论起教育的时候，猛德老师说现在的教育提倡“三情教育”，情感教育是人对自己父母的情爱，对自己故乡的情爱，是整个对大自然的情爱，是世界性的，以后的年轻人对这方面知识越来越浅薄，提倡乡村振兴战略，这种战略提倡的是这个乡村发展，乡村发展也是一个整个世界的一个生命的根源也是中国的根源，一个国家要发展就必须要让乡村发展起来。

二 神山禁忌

      比起以前，现在的禁忌没有这么严格了，按之前的说法太阳马上要下山的时候家里面的灰不能往外面倒，与此同时，太阳上升的时候更是如此。猛德老师说这样是对大自然，对太阳也是一种尊重。到神山上之后也不能大喊大叫，这样也是对山神的一种尊重，除了神山上的禁忌，这里的圣湖也有很多禁忌，比如说泉水里不能扔垃圾，更不能把一些肉质类食品放到泉水里去洗，如果有特殊情况的话可以和这边的僧人说一下，允许了才能够做，打水去的话也要把水桶洗干净才能去，更不能在泉水周围烧有味道的东西，以免污染水源。神山上更是如此。这种禁忌对于这种神山山神或者圣湖来说太多了，只要能威胁到神山山神或圣湖的当地牧民都加以禁忌，希望人们敬畏的神山能够让许多人寄托着希望和信仰。

所部茶叶神山附近的黑湖

三 对生态环境的影响

      因为气候的原因，近几年该下雨的时候不下雨，还有各种野生动物的影响，比如属兔和黑毛虫对草场的变化起到了非常大的影响。猛德老师说去年问过一个当地牧民他说，以前靠近上江那边的有个叫达隆SEI的地方草场特别的好，草质也是特别好，但近几年整个草场沙漠化了，他说是因为属兔太多了，属兔越多当地牧民就会撒很多吓属兔的药，最后导致草场退化。尽管近几年人们为了避免草场变成沙漠化，他们也会采取一些措施，牧民自己在草场上种一些草，但也是于事无补。围栏对于当地牧民来说管理草场是方便的，但是从长远考虑如果牛羊长期关在草场的围栏里，它的肉质也会有一定的影响。近几年生态环境发生变化的缘故，当地牧民也会为了雪灾做一些准备，比如大面积种草。
      治多县神山周围就围绕着众多野生动物，比如食草类的就有野牦牛，野驴，岩羊，黄羊，藏羚羊，旱獭，兔子更是无处不在，食肉类的有狼，熊，雪豹，狐狸，猞猁，兔狲，狗獾，艾鼬。鸟类的有乌鸦，金雕，高山兀鹫，猎隼，喜鹊，秃鹫。还有雪莲花，冬虫小草，黄蘑菇，绿绒蒿，贝母这种比较珍贵的植物，对于当地来说这些动植物都是改善生态环境宝贵的资源。据当地牧民说，因为受到生态环境的挑战，以前这里没有柴沟，但现在有了。然而以前有的一些野生动物现在也没有了，比如说野猪，以前六七十年代能见的一些野生动物，现在近几年都不见了。       在访谈中猛德老师还分享了自己出的关于“卓巴仓”传统的游牧文明和藏区野生动物的介绍的书。这些书也被译为其他语言，能有更多的人对我们藏区的文化以及生活方式有所了解，对我们文化的传承和教育也具有一定的影响。

蒙德老师出的关于传统游牧文明和野生动物的书

四  生活方式的改变

      近几年随着人们社会生活的提高，很多牧区养畜生的数量逐渐下降，比较明显的是养羊的数量。据猛德老师回应更多的是人力方面的问题，养羊的话需要一年四季都要有人看护，以前孩子们也不去上学的时候，家里会有人跟在羊后面看护，但是现在孩子们都去上学了，人员方面自然出现不足的问题，还有一个更重要的原因是国家政策越来越好，人们也不需要像以前一样受苦。      当雪境工作人员问猛德老师，你觉得跟以前相比生活方式有很大的变化吗，他说“因为国家政策的扶持，还有生活水平的提高，现在对于整个牧区来说最缺的就是劳力，以前的人爱干活，干活对他们来说其实也是一种技术，是牧民本身就存在的一种科学技术。以前所有的劳动工具和自己享用的东西都是靠自己的劳动技术创造出来的。但是现在几乎所有的东西都需要别人提供或者靠自己消费得到，人们只是享受这个过程而已。我觉得牧民的有些技能对世界来说都是一种最先进的技能，是牧民特有的一种文化技能，现在这些文化技能都没有了，我们最缺的就是这些文化和技能。人们的思想上也发生了改变，现在大部分人想的就是让自己的孩子去上学，多学点知识，却忘了自己先辈本身就独有的这些文化。” 他还说到现在整个牧区的生活区域就已经改变了，现在真正在牧区生活的牧民少了，大部分都移居到城市。还有一些生活在牧区的人们他们所有的生活用品和食品都是城市化元素。现在牧区有很多现象就是用自己打的酥油或者酸奶这些有营养的东西卖到外面，然后买回来一些方便面或者其他一些化学食品。

治多的自然风景画

      如果让现在的这种环境状况恢复，我们就要保护好自己的环境领域，这是一个思想观念，不管哪一个民族，哪一个国家发展必须是从自己的文化的根源开始发展，现在我们这个教育里面最缺少的也是这个根的教育，一个国家，一个民族都是有自己的根，这个根是最主要的，比如说，身，心，灵，这三个方面来发展的话，灵是最主要的，是一个国家，民族的根。现在很多人都不知道自己的根在什么地方，文化也是一样不能把自己的根源放弃。

五 编者感悟

      以前对于当地牧民来说，当地生态环境的优势和传统文化的优良，为当地人在生活上提供了很多的便利，但是因为长期受到生态环境以及传统文化的挑战，为了能够改善生态环境和传承传统的游牧文明，当地牧民需要从资源利用者变为资源保护者，加大生态保护力度，传承优良传统文化。       这次我们雪境工作人员与猛德老师的访谈中，他说的一些话让我陷入了沉思也让我印象深刻，他说随着生活水平的提高和生活方式的改变，渐渐的很多人把自己本身就有的创造技术正在丢弃，以前所有的劳动工具和自己享用的东西都是靠自己的劳动技术创造出来的。但是现在几乎所有的东西都需要别人提供或者靠自己消费得到，人们只是享受这个过程而已。牧民的有些技能对世界来说都是一种最先进的技能，是牧民特有的一种文化技能。我觉得不管是牧区还是整个藏区，对于以前本身就独有的传统文化，我们需要的是传承和发扬这种传统文化。然而，在现如今的社会当中这些正在慢慢的被遗忘，这让我们每一个人值得深思的地方。

被访谈者:猛德老师访谈者：尹杭本文编辑：朋毛吉

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