许渊冲｜“子不语：怪、力、乱、神”,怎么翻译？
《论语》第七章第二十一节很简短，但是也很重要，说的是：“子不语：怪、力、乱、神。”孔子不谈论四类事情：怪事、暴力、叛乱、鬼神。为什么？朱熹《论语集注》“谢氏曰：‘圣人语常而不语怪，语德而不语力，语治而不语乱，语人而不语神。’”这个注解从反面说明了孔子思想的重要性，也指出了一定的局限性。孔子谈论日常发生的事情，所以他说的话非常实用，但是他不谈新鲜的怪事，这就不能培养人的好奇心，限制了创新精神。他谈论道德而不谈暴力，这有利于修身养性，但可能不利于勇敢精神的发展。他谈论政治，但反对叛乱，这有利于天下有道的太平盛世，但不利于天下无道的乱世或新生力量的革命精神，所以五四运动和“文化大革命”都提出过反对孔子思想的口号。他谈论人而不谈神，使中国比西方更早走出神权统治时代，建立人的统治，而没有宗教战争；在西方宗教提出圣父、圣子、圣灵“三位一体”的时代，中国却要建设天时、地利、人和“天人合一”“和为贵”的和谐社会，这是中西发展历史不同的大问题，现在看看西方人是如何翻译“子不语”的，理雅各的译文如下：
The subjects on which the Master did not talk were—extraordinary things, feats of strength, disorder and spiritual beings.
“怪、力、乱、神”四个字的译法都可以研究，“怪”字译成extraordinary（异常的、非凡的、特别的）虽然不错，但这个词褒多于贬，那对孔子就是贬多于褒了，所以不如用strange（奇怪的），monstrous（稀奇古怪的、怪得吓人的），monstrosity（同前）等贬多于褒的词。“力”字译成feats of strength（武功）也是一样，不如改用violence（暴力）。“乱”字译成disorder（无秩序、混乱）也不恰当，没有叛乱的意思，不是“治”的对立面，不如revolt（造反）。rebellion（叛乱），或disturbance（动乱、骚乱）也比无秩序好一点。“神”的译文spiritual beings宗教气味稍浓，不如改为异教徒的“神”deity或divinity，可以减轻一点基督教的色彩。下面举些例子，也许更容易说明问题。
第七章第十一节：“子谓颜渊曰：‘用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！’子路曰：‘子行三军，则谁与？’子曰：‘暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。’”这是孔子和他的弟子颜渊和子路的谈话。孔子对颜渊说：“如果有人用我们，我们就干起来；如果没有人用，我们就洁身自好。这只有你和我做得到吧。”子路听了就问：“如果带兵打仗，你用谁呢？”孔子说：“赤手空拳去打老虎，赤脚不坐船要过河，死了也不后悔的人，我是不会用的，我只用做事怕出娄子，事先准备周到，结果又能成功的人。”“赤脚不坐船要过河”这是怪事，但是不能说是extraordinary thing,只能算是strange；赤手空拳去打老虎只是白送性命，不能算是feats of strength（武功），这就是孔子不谈的“怪”和“力”。
至于“乱”呢，《论语》第一章第二节中说：“不好犯上，而好作乱者，未之有也。”理雅各的译文是：
There have been none, who, not liking to offend against their superiors, have been fond of stirring up confusion.(Legge)
他把“犯上”译成offend against their superiors（冒犯上级），把“作乱”译为stir up confusion（造成混乱），后者可能轻了一点，韦利把“犯上”译为resist the authority of their superiors（抵制上级的权威），把“作乱”说成start a revolution（发动革命），后者可能又重了一点，不如用revolt或rebellion更加恰当。
至于“神”字，除了第六章第二十二节说的“敬鬼神而远之”以外，第三章第十二节还有“祭神如神在”。意思是说祭祀鬼神的时候，仿佛鬼神真在那里，至于是不是真在那里，却不一定，可能在，也可能不在，这是孔子敬鬼神和西方敬上帝不同的一点，西方人向上帝祈祷，是相信上帝存在的，是祈神“信”神在，而不是祈祷“如”神在，这就是孔子和西方人对神的态度不同之处，至于翻译，理雅各和韦利的译文差不多，韦利译成：
One should sacrifice to a spirit as though that spirit was present.
spirit表达对神的敬意不如deity或divinity，如果用动词来比较，那spiritualize只是“精神化”，deify却是“神化”，区别就更加明显了。
关于向神祈祷的问题，第七章第三十五节说：“子疾病，子路请祷。子曰：‘有诸？’子路对曰；‘有之。诔曰：“祷尔于上下神祗。”’子曰：‘丘之祷久矣。’”孔子病重，子路请求孔子祷告。孔子问：“有根据吗？”子路说有，古代文献上说：“要向天神地神祷告。”孔子说：“那我早就祷告过了。”理雅各的译文是：
The Master being very sick, Zi Lu asked leave to pray for him. He said,“May such a thing be done?”Zi Lu replied,“It may. In the Prayers it is said,‘Prayer has been made to the spirits of the upper and lower worlds.’”The Master said,“My praying has been for a long time.”
《论语今读》中说：“孔子之于子路，不直拒之，而但告以无所是祷之意。”“孔子言‘天’言‘命’而不言‘祷’，颇不同于诸多宗教，不去刻意请求上帝鬼神的特别保护和帮助。尽伦尽责也就心安理得，即使功败垂成，也无可追悔怨恨。‘尽人事而听天命。’”这就说明了孔子思想和西方宗教不同之处。西方人信宗教，而《圣经》中说上帝禁止人吃智慧之果，人类祖先违反了上帝的禁令，吃了“禁果”，犯下了“原罪”，被赶出了乐园，所以西方信教的人，一生都有“罪感”，但吃“禁果”的好处是有了反抗精神，有与天斗争的智慧，造成了今天的科学文明，中国儒家却有“学而时习之”的“乐感”，有乐天知命的“用之则行，舍之则藏”的保守思想，结果反落后了。
关于“禁果”的问题，比较一下中西文化的传统，也许有助于对中西文化的了解。早在希腊《荷马史诗》之中，智慧女神就对特洛亚王子说，如果他选她为最美丽的天仙，她就给他一个智慧之果，使他成为世界上最聪明的王子，但是文艺女神也要竞选最美丽的天仙，她答应给王子世界上最美丽的女子，结果王子爱美甚于爱智，选择了美丽的海伦。但海伦是希腊的王妃，于是爆发了历史上著名的特洛亚战争，最后以希腊的胜利结束。这个故事说明了几个问题：一个是禁果引发了爱智与爱美的矛盾，最初爱美胜过爱智，最后爱智取得胜利，这说明了西方爱真（智）胜过爱美，而爱真是科学文明的根源。第二是真和美的矛盾没有和平解决，而是引发了战争，这说明了西方帝国主义后来争夺财富的根源。第三是战争中出现了刀枪不入的英雄，这是怪事；有杀人如麻的好汉，这是暴力；有抢夺美人的贵族，这是混乱；有虚荣心重的女神，这是神仙。总而言之，怪力乱神，无奇不有。
和希腊《荷马史诗》差不多同时代的中国《诗经》中有一首《摽有梅》，讲的不是禁果，而是落地的梅子，全诗三段如后：“摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。／搡有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。／摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓兮。”这是一首少女唱的情歌。她看见树梢上的梅子一天一天成熟，一天一天落地。由十之七八落得只剩下十之二三，最后完全落光，收到篮子里去了，她仿佛看到自己的青春消逝，于是希望追求自己的青年男子抓紧时间，选个良辰吉日。或者就在当天，甚至不妨立刻开口求婚，不要等到“无花空折枝”。这是一首“天人合一”的情诗，天然的梅子成熟了需要采摘，人间的少女也要顺应自然，及时婚配。爱真和爱美没有矛盾，是统一的，诗中的青年男女都是普通人，梅子落地也不是怪事，求婚不需要用暴力，也不会造成混乱。总而言之，怪力乱神，都不沾边，这就可以看出孔子爱好和平，反对战乱的思想。
孔子赞美的不是英雄美人，而是普通人的幸福快乐。如何在平常的生活中得到幸福“乐感”呢？第七章第十六节举例说：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”这就是说，粗茶淡饭，拿胳膊作枕头，其中自有乐趣。来路不正的富贵就像飘来浮去的云彩，和我有什么相干？这句可以翻译如下：
There is delight in plain food and water while pillowing the head on the arm. What is the use of ill-gotten wealth and rank? I would keep them far away as floating cloud.
孔子这种安贫乐道，“用之则行，舍之则藏”的思想，造成了中国封建社会的太平盛世，但不利于创新精神的发挥。而西方资本主义社会为了金钱可以无所不为，带来了发达的科学文明，但也造成了全球的经济危机。所以东西方应该取长补短，共同建设新世界。
本文选自
北京大学出版社
《论语》译话
作者：许渊冲
ISBN：9787301277829
定价：42元
北大外文学堂（pupwaiwen）
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