佛子行 | “闻、思、修”三者并行，才能获得佛法的真正利益
我这个身体就像跨越轮回大海的船一样，堪能使我们修学佛法而出离轮回的大海，真是非常的珍贵稀有哇！
毗卢遮那阿贝迦那伽罗仁波切 讲授
以下内容是正文，正文是说我们应该怎么样来修行佛子的行为。
现在看第一个颂词：
一
获此难得暇满大舟时
为度自他出离轮回海
故而当于昼夜不散漫
闻思修行是为佛子行
首先要这样想：我们作为一个修行佛法的人，如何使自己的心经常能停留在佛法当中，使自己的心能够真实获益呢？
我现在没有生于地狱、饿鬼、长寿天等八无暇处，依往昔的善业，而得到了这个难得的、具足十种圆满的暇满人身，只有具备了这个宝贵的人身，我们才能依此顺缘而听闻、修学诸佛陀的教法。
我这个身体就像跨越轮回大海的船一样，堪能使我们修学佛法而出离轮回的大海，真是非常的珍贵稀有哇！如果没有船，我们将无法过海，将会受沉溺之苦，更何况我们现在得到的是比如意宝还要珍贵的人身之大舟，我们当然应该好好地珍惜它了。既然得到了这个人身，就要为了度化自他都出离轮回的大海而修行佛法。
什么是“自他”？
刚才已经讲过了，你要想成就究竟的佛果，就要像佛陀所说的那样心如虚空。能真正地像虚空一样的包容的话，哪有自他之相？就没有我和众生们的这种分别，都是在同一智慧本体当中。众生是一种幻相，是一种业力。我们要超出这种幻相。超出自我就是超出自他，所以说“自他”指的是“我”与众生同一体性的法义。
为了超出所有轮回的幻相，我们现在不分昼夜、昼夜不散漫地好好地修行佛法，昼夜二六时中都不散漫、放逸。就是说我们把白天和晚上各分三时，白天是早晨、中午、下午；晚上分为初夜、中夜、后夜，在这二六时中都不散乱。
怎样在不散乱中修行呢？不断地“闻、思、修行”，这样才是“佛子行”。
“闻”指的是听闻佛法。
“思”就是在心中不断地结合自己的心和实际去思维佛法，不断地琢磨。就像“玉不琢不成器”一样，玉要反复地琢才能成为一个真正的玉器，我们也要不断地思维佛法，才能明了法义，才能对我们的心产生作用。
我们听法的时候，对所听的法要反复地思维，思维了之后才能有用处。就像吃饭一样，如果吃了饭之后，不经消化就能长肉的话，那你吃个什么身上就该长个什么，肯定是这样的，因为你没消化过。所以说一定要消化，也就是你吃了东西消化了之后，它转换成了你自己身体当中有益的营养成分，转成了你的肌肉，而不是长出别的东西来。所以，“思”是很重要的。
听了佛法就要消化它，就是通过思维的过程，将听闻的佛法，转成对自己有益的成份，这就是修行，这就是“修”。通过这样不断地“修”，使自己的心获益。比如说你吃了菜也好，吃了粮食也好，当它转化成对身体有益的东西的时候，你的身体就会健壮，肚子不饿了，这是很直观的表示。
那么学习佛法也是这样，听了佛法，你不断地思维它，通过思维了解并接受了佛法的智慧之后，佛法使你的心中产生了一种欢喜，产生了一种智慧，觉得自己的心越来越包容了，觉得自己的烦恼越来越轻微了。如果这个样子的话，那当然的就说明你在学习佛法当中得到利益了，就好像是吃了饭得到了身体的健康一样。
所以“闻、思、修行”这三者要并存，“有则并存，无则双遣”，一个都不会落下，三者是同体共存的。
这样的“闻、思、修行”是一切佛子所应行的，如果这样修行、这样去做的话，那么你一定能够得到佛法的真正利益，就不会虚度人生了。
这是第一部分，我们要作“闻、思、修行”。
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