读史|慈·忍·变：官场江湖三字经
李世民与孙权熟谙慈之道，深得臣子爱戴
长孙顺德是唐太宗长孙皇后的族叔，多有战功。高祖即位，拜长孙顺德为左骁卫大将军，封为薛国公。武德九年（公元626年），长孙顺德与秦叔宝等参加了玄武门政变，为唐太宗即位立了大功。唐太宗登上皇位以后，特赐给长孙顺德宫女，长孙顺德也受到特别的允许，常在皇宫内住宿。但后来长孙顺德让自己的管家接受了别人赠绢，被人告发。照唐朝的法律，这要受到严重的处罚，而太宗不仅没有加以惩处，还在朝廷上当众赐绢数十匹，使他感到非常惭愧。
不久，长孙顺德因与李孝常勾结犯罪被除名。过了一年多，唐太宗对长孙顺德产生了怜悯之心，得知长孙顺德精神很不好，经常醉酒、自责，便又将他召回京，授予泽州刺史的官职，恢复了他的封爵和食邑。对这件事，朝中的大臣们十分感慨，对唐太宗就更加心悦诚服了。
如果觉得对慈作为一种御人之术还不清楚，再看唐太宗如何对待李绩，也许就容易明白了，只是唐太宗做得露骨了一点。李绩出身平民，后来受到了唐太宗的重用。贞观十五年（公元641年），太宗征召李绩，拜为兵部尚书。当时李绩突然生病，医生处方中说，把胡须烧成灰配药可以治疗李绩的病，太宗就把自己的胡须全都剪下来，为李绩配药。李绩深受感动。
贞观十七年（公元643年），李治被立为皇太子，唐太宗调李绩在太子詹事兼左卫率，加位特进，同中书门下三品。唐太宗对李绩说：“我儿新登储位，现在把太子宫的事委托给您，委屈了您的官阶、资历，请您不要见怪。”唐太宗又曾在一次宴会上，对李绩说：“我将要把太子托付给朝廷重臣，思来想去，没有比您更合适的人选了。您岂能辜负我的重托啊！”李绩泣不成声，咬破手指发誓竭忠尽智辅佐太子。宴会结束时，李绩沉醉不醒，唐太宗就脱下自己的御衣，给李绩盖在身上。
贞观二十三年（公元649年），唐太宗卧病在床，对太子说： “你对李绩没有恩惠，为了让你结恩于他，我现在要责罚他离开京城。我死后，你要把他再召回来，授给他仆射的官职，必定会使他为你尽忠竭力。”于是唐太宗真的将李绩责出京城，任垒州都督。唐高宗即位，当月即召李绩拜洛州刺史。不久，加开府仪同三司，令同中书、门下，参与掌管机密大事。当年，又册拜李绩为尚书左仆射，完全如唐太宗临终安排的一样。
李绩是中国历史上传奇般的智谋人物，以他的才智，他不会不知道自己是被利用的，但明知被利用而又心甘情愿，这既是慈忍之道的高明之处，也是人性的弱点之一。
韩信与张居正的“忍者神功”
与慈相关的就是忍。在这里，忍指的不是残忍，而是忍耐。但这绝不是一般意义上的忍耐，它是人在处于劣势或不得意时为了将来的发展而采取的一种策略。但这又不是一般意义上的策略，而是在洞察了一切世事变化的规律以后发自内心深处的一种情志。它是一种修养之忍，是一种趋吉避凶的深刻的智谋，是圆融无害、圆融无碍的处世智慧。忍之道可以使人立国，其为用亦大矣，忍是成功者必备的素质。
在楚汉相争最艰苦的阶段，韩信攻破了项羽所设立的齐国，派使者去见刘邦，要刘邦封他为齐地的假王。刘邦怒火中烧，张良却说： “韩信无非是想试探一下您的态度，您不如干脆封他为齐王，其他的事等灭了楚国再说。”于是刘邦派张良携带印信，到齐地去封韩信为齐王。这一招果真有效，本来犹豫不定想造反自立的韩信，稳定下来，帮助刘邦获得了天下。
明朝的名臣张居正也是在不动声色地暗中结纳人缘、积蓄力量才登上相位的。高拱在未当首辅宰相之前，张居正就尽心与他结纳。等高拱做宰相之后，张居正又紧紧追随。很多人因受不了高拱的役使而离开了，唯独张居正能够卑辞以事。
冯保是内宫太监，因落选司礼太监而对高拱怀恨在心，但与张居正的关系很好。后来明穆宗去世，遗诏命高拱等人为顾命大臣，但冯保篡改了诏书，改成高拱、张居正、冯保等人一同为顾命大臣。高拱上书历数太监专权的弊端，满拟可一下子把冯保驱逐出朝。高拱希望张居正暗中支持，谁知张居正竟把情况透漏给了冯保。冯保立即找皇太后哭泣，列举高拱专权的罪状，太后当即拟旨，斥逐高拱。
第二天，朝廷大集群臣，宣读两宫及皇上诏书，诏书历数高拱的罪状，解除他一切官职。高拱又惊又怒，趴在地上不能起身，张居正从中巧妙斡旋。高拱去世后，张居正还向朝廷请求恢复他的官职荣誉。就这样，张居正宫内宫外、先朝今朝，都游刃有余、稳稳当当地升官。
连孔子都赞同“通权达变”，有时还要先忍后变
中国的春秋战国时期是一个极有意思的时代，这时候，诸侯纷争，天下大乱，各色人等纷纷登台亮相，现其本色。
当时的楚国很强大，它总是想向北方发展，称霸中原。于是，它就集中兵力攻打中原的战略要地郑国。而郑国呢，为了自保，也已同西北方向的大国晋国结盟，以便获得晋国的军事支援。
这时候，楚国的军队忽然来攻，兵势浩大，可晋国路途遥远，援兵一时无法赶到。是固守待援，还是与楚结盟，成了摆在郑国君臣面前的一个大问题。郑国的大夫子驷打算同楚国讲和，子孔、子峤表示反对说：“我们和晋国这样的大国刚刚歃血盟誓，嘴里的血还未干，难道能随便改变誓言吗？”子驷和子展说：“我们的盟誓本来就说‘唯有跟从强大的国家’，现在楚军来了，而晋国又不救援我们，那么，楚国就是强大的国家了。盟誓的话，难道能去违背它吗？况且在要挟之下举行的盟誓，即使违背了，神灵也不会怪罪的。神灵只降临那些有诚信的盟会，明察一切的神灵肯定会认为在要挟之下所进行的盟誓是不干净的，所以违背这样的盟誓不仅不会受到神灵的怪罪，还会得到神灵的赞许。”于是，郑国和楚国结盟，楚国的公子罢戎进入郑国的都城，与郑国一起在中分盟誓。
子驷的一番话，可谓妙矣。郑国与楚结盟，本来是背信弃义之举，但在子驷的辩论下，反成了正义的行动，是天人共助的正义行为。子驷不仅是一个通权达变的代表，还是一位才华卓越的舌辩家。其实，就是那位讲究仁、义、礼、智、信的孔子，也是同意这种“变”的。一次，他刚刚与别人结盟，出门后就违背了盟约。他的学生问道：“您刚刚与人订立了盟约，马上就违背了，恐怕不太好吧！”孔子说：“在被迫的情况下订立的盟约，连神鬼都不相信，何况人呢？”
其实，即使奉行皇命也要通权达变，有时候确实要搞阳奉阴违的那一套，要先忍后变，否则连性命也保不住。
（摘自《领导文萃》2013年4月上）
稿件来源：《人民论坛》