欧洲系列 — 穆斯林世界的前世今生6 波斯王朝的复兴

         集权还是分权，一直是困扰人类社会的一个大问题，这个问题并不能简单用对或者错来评判。然而有一点是可以肯定的，那就是在一个庞大帝国建立中央集权体系，是非常的困难的。对于试图依照波斯模式，建立中央集权体系的阿拉伯帝国，情况也是如此。进入公元9世纪后，巴格达的哈里发所能直接控制的区域，逐渐向美索不达米亚萎缩。那些派驻马格里布、埃及、波斯等地的总督，开始建立自己的权力世袭体系，并实质上形成一个个名义上尊哈里发为最高领袖的独立王国（中央集权的一大标志，是地方最高行政长官，应由中央政府定期更换）。　　就阿拉伯文明扩张的问题，需要划分为两个层面来看：一是宗教传播；二是民族融合。就这两点来看，阿拉伯文明在伊朗高原以西，干热、低平的热带沙漠地区的扩张，显然是十分成功的。不论是曾经拥有高度文明的埃及，还是似阿拉伯人那样出身游牧的柏柏尔人，最终都没能阻挡阿拉伯化的大势。然而在文明记忆、地理结构方面有着综合优势的伊朗高原，阿拉伯人的同化工作就没有那么乐观了。在阿拔斯王国陷入内部分裂之后，波斯裔的政治家，首先在包含呼罗萨、阿姆河流域的“大呼罗珊”地区获得了独立管理权，并先后建立了塔希尔（820——873年）、萨曼（874——999年）两代波斯属性的王朝。同时控制：米底（以哈马丹为中心）、波斯（以色拉子为中心，大致为今伊朗法尔斯省）、帕提亚（呼罗珊）三个核心板块，是伊朗高原能否诞出强大政权的重要标志。在过往的历史中，从米底王国、波斯帝国、安息帝国，到被阿拉伯人所灭的萨珊波斯，莫不如此。
　　不过在上述王朝虽然帮助波斯人一定程度实现了国族复兴，但却并没有完成伊朗高原的统一。由于呼罗珊地区面向中亚的地缘特点，它们更多是把注意力放在东、北两个方向。而在伊朗高原内部，如果想重新觊觎美索不达米亚，必须要控制的是米底、波斯两个板块。在呼罗珊地区建立波斯人政权后一个多世纪，一支生活于伊朗高原西北边缘（里海之南）的波斯系部落——德木莱人得以崛起，很快了夺取米底、波斯板块的控制权，并顺势入主巴格达，将阿拔斯王朝的哈里发彻底架空。这些来自山地，在萨珊波斯时期就以骁勇善战著称的山民，所建立的王朝被称之为“白益王朝”（932——1055年）。　　抛开黑衣大食这层外皮我们会看到，在公元10世纪中叶之后，波斯人在政治上已经得到了复兴。只不过，这种复兴是以萨曼——白益两大王朝分立的局面而做到的。从政治和板块控制的角度看，白益王朝应该是最有机会重建波斯帝国的。事实上，这也正是白益王朝的统治者想做的，他们甚至沿用了萨珊波斯帝国“万王之王”的称号来为自己加冕。不过这个出身略显边缘的王朝，接下来并没有体现出强有力的中央集权特征，大多数时候领地内的三大板块（米底、波斯、美索不达米亚）被分别由三个君主所统治。　　当然，即使最终波斯帝国得以复兴，重建后的波斯文明也已深深的打上了阿拉伯人的烙印。这一点，在白益、萨曼两大王朝分治伊朗高原时期，就已经得到了显现。前者将什叶派立为国教；后者则把自己打造为一个逊尼派王朝。今天经历过重重磨难，准备实现民族复兴的波斯人，之所以致力于将什叶派与波斯两个标签联系在一起，也是在无法摆脱阿拉伯文明影响下，为维持民族独立意识，所做出的退而求其次的选择。我们甚至可以说，如果历史选择了什叶派，作为阿拉伯人的主流信仰，那么伊朗高原就将是逊尼派的大本营了。　　从地缘融合的角度来看，做到意识形态的统一，比完成民族融合要容易的多。与一般的“地缘政治”研究不同的是，这个贴子所做的“地缘”研究维度要更为丰富。会更为关注行政变迁背后的地缘融合问题上了。唯有如此，我们才能搞清楚，为什么中华文明能够一直屹立东方而不倒，而有的民族虽然建立过庞大的帝国，但却只能在历史中充当一次暴发户（比如很多北亚游牧民族）。　　虽然我们花了不少时间，在这些绕不开的政治、宗教问题上，但最终还是要把重心放在民族博弈的问题上来。假定伊朗高原就是世界的边缘，波斯人还是很有机会压倒阿拉伯人，重新成为美索不达米亚的主人的。问题是，伊朗高原并不是一块边缘之地。当波斯人在为自己从内部架空阿拉伯帝国而得意时，源自中亚草原，并且伊斯兰化的部分突厥人，也开始了向西亚方向扩张之旅。