大航海时代 | 洪门/天地会，陈近南，反清复明，青帮

文 | 温骏轩            辑 | 尘埃

说起“社团”或者说“帮会”，就必须提一下“洪门”和“天地会”了。相信大家已经很熟悉这两个经由无数小说、影视剧演绎过的帮会名称了。其实洪门和天地会是一个组织，通俗点讲，后者是前者对外的俗称。之所以要在这个西方主导的“大航海时代”提到这个组织，是因为洪门不仅几乎是近现代所有传统帮会的源头，亦和海外华人社群的形成有着非常密切的关系。

洪门入会仪式

天地会组织中，在普通民众中知名度最高者当属“陈近南”。金庸老先生在《鹿鼎记》中一句“平生不识陈近南，便称英雄也枉然”，让千千万万喜爱武侠小说的中国人，知晓了这位天地会“总舵主”的名号。那么历史上是否真有陈近南其人，又是否真的与天地会及台湾郑氏，有那么多恩怨纠葛呢？其实关联是有的。不过万千男士所仰慕的韦爵爷肯定是没有原型的。
陈近南的原型真名为“陈永华”。一如书中所写那样，历史上陈永华为郑成功延揽的重要谋士。书中所没有写到的是，陈永华最大的贡献，其实是帮助郑成功开启了台湾的华夏化进程。在他的主导之下，郑氏台湾开始系统性的复制大陆以儒学为中心的，一整套教育、选才体系（如建孔庙、修学校、开科举）。另外，以农为本，军民两便的囤田制度也在他的主导下得到推广。

平生不识陈近南，便称英雄也枉然

尽管陈永华推进台湾华夏进程的意义更大，但相信大家更关心的，还是他及郑氏台湾和天地会之间的关系了。关于洪门/天地会的研究甚多，然而研究者以为依据的历史传说包括帮派传承的文字资料，显见有夸大、附会，及难以自圆其说的成分，以至于研究者们的结论往往互相矛盾。

可以确定的是，洪门所产生的时代是明末清初的朝代更迭之际，“反清复明”是其在政治上所追求的目标。按照一般规律，旧王朝的记忆只能维持三代，但“反清复明”的口号却一直延伸到了清朝崩溃。甚至在清朝已经成为历史后，当初以这一口号为凝聚点的社团组织，依然能够在1911年以后的历史中发挥重要作用。个中曲折，与清朝为维护自身统治的独特设计不无关联。

与过往很多入主中原的马上政权不同的是，清朝在接受华夏文明及原有统治结构时，设计了一套力保自身民族独立和统治地位的制度（八旗），甚至要求人口占优的多数民族做出一定的妥协，最直接的体现就是“剃发令”。剃发令、八旗制度的实施，客观上达到了满洲统治者的要求，但也使得中国社会，无法从内心深处彻底接受这个新王朝。由此也很容易把单纯的反政府行为，上升到更高层面的“恢复华夏”层面。

当然，反清或者说恢复华夏，并不一定代表要扛着“复明”的大旗。可以提供比较的是，与清朝延绵不绝的“反清复明”运动不同的是，“反元复宋”口号在整个元朝存续期间，都没有发挥太大作用。即使元末韩林儿曾一度托名“大宋”，真正用来凝聚反元力量的，也是民间宗教力量。“复明”的口号之所以那么有市场，很大程度与明朝的开国历史有关。“驱逐胡虏，恢复中华”，是朱元璋在南京称帝，并出兵北伐之时所喊出的口号（语出《谕中原檄》）。明朝开国时就对这一政治口号的成功实践，使之和大明王朝一起，成为了一笔重要的政治遗产。相比之下，被后人认为始终没有雄起的宋朝，在这方面的就没多少号召力了。从这点来说，如果说洪门一名中的“洪”字，源自于朱元璋的年号“洪武”，可信度还是很高的。

由此可以看出，有清一代，“反清复明”口号在民间的号召力，与其说清朝那些因各种原因结社甚至揭竿而起的“农民”，是在怀念一个遥远的旧王朝，不如说是希望从意识形态层面着手，用“恢复华夏”的愿景引发共鸣。既然“反清复明”之说如此有市场，那么不管是清初那些前明遗民所组成的民间反抗组织，还是后世认为这杆大旗更有号召力的帮派组织，都会希望寻找到一个点，一个被前朝官方政治背书过的聚结点。

换句话说，以“反清复明”的政治口号为凝聚点，却又兴起于草根阶层的洪门社团，需要有一个真正能代表“明朝”政权的政治势力，提升其政治出身。作为明朝所遗留下来的最后抵御者，郑氏台湾很显然就是最合适的对象。如果去看洪门 “南少林”、“洪门五祖”等初创传说，就会发现他们都带有鲜明的闽粤属性。也可以这样认为，在明末清初中国各地所涌现的民间反抗组织中，能够与郑氏台湾发生联系的“洪门”，在意识形态和传承上占据了最有利的位置，以至于晚清三大帮会中的另两个：活跃于江淮下游的“青帮”、兴盛于长江中下游的“哥老会”，最终都愿意将自己的历史置于“洪门”之下。

洪门三十六誓

入洪门前与其他兄弟一同诵读，表示自己从今以後爱兄弟，不爱黄金。

1.自入洪门之后，尔父母即我之父母，尔兄弟姊妹即我之兄弟姊妹，尔妻我之嫂，尔子我之侄，如有违背，五雷诛灭。
2.倘有父母兄弟，百年归寿，无钱埋葬，一遇白绫飞到，以求相助者，当即转知有钱出钱，无钱出力，如有诈作不知，五雷诛灭。
3.各省外洋洪家兄弟，不论士农工商，以及江湖之客到来，必要留住一宿两餐，如有诈作不知，以外人看待，死在万刀之下。
4.洪家兄弟，虽不相识，遇有挂外牌号，说起投机，而不相认，死在万刀之下。
5.洪家之事，父子兄弟，以及六亲四眷，一概不得讲说私传，如有将衫仔腰平与本底，私教私授，以及贪人钱财，死在万刀之下。
6.洪家兄弟，不得私做眼线，捉拿自己人，即有旧仇宿恨，当传齐众兄弟，判断曲直，决不得记恨在心，万一误会捉拿，应立即放走，如有违背，五雷诛灭。
7.遇有兄弟困难，必要相助，钱银水脚，不拘多少，各尽其力，如有不加顾念，五雷诛灭。
8.如有捏造兄弟歪伦，谋害香主，行刺杀人者，死在万刀之下。
9.如有奸淫兄弟妻女姊妹者，五雷诛灭。
10.如有私自侵吞兄弟钱财杂物，或托带不交者，死在万刀之下。
11.如兄弟寄托妻子儿女，或重要事件，不尽心竭力者，五雷诛灭。
12.今晚加入洪门者，年庚八字，如有假报瞒骗，五雷诛灭。
13.今晚加入洪门之後，不得懊悔叹息，如有此心者，死在万刀之下。
14.如有暗助外人，或私劫兄弟财物者，五雷诛灭。
15.兄弟货物，不得强买争卖，如有恃强欺弱者，死在万刀之下。
16.兄弟钱财物件，须有借有还，如有存心吞没，五雷诛灭。
17.遇有抢劫，取错兄弟财物，立即送还，如有存心吞没，死在万刀之下。
18.倘自己被官捉获，身做身当，不得以私仇攀害兄弟，如有违背，五雷诛灭。
19.遇有兄弟被害捉拿，或出外日久，所留下妻子儿女，无人倚靠，必须设法帮助，如有诈作不知，五雷诛灭。
20.遇有兄弟被人打骂，必须向前，有理相帮，无理相劝，如屡次被人欺侮者，即代传知众兄弟，商议办法，或各出钱财，代为争气，无钱出力，不得诈作不知，如有违背，五雷诛灭。
21.各省外洋兄弟，如闻有其有官家缉拿，立时通知，俾早脱逃，如有诈作不知，死在万刀之下。
22.赌博场中，不得串同外人，骗吞兄弟钱财，如有明知故犯，死在万刀之下。
23.不得捏造是非，或增减言语，离间兄弟，如有违背，死在万刀之下。
24.不得私做香主，入洪门三年为服满，果系忠心义气，由香主传授文章，或前传後教，或三及第保举，以晋升为香主，如有私自行为，五雷诛灭。
25.自入洪门之後，兄弟间之前仇旧恨，须各消除，如有违背，五雷诛灭。
26.遇有亲兄弟与洪家兄弟，相争或官讼，必须劝解，不得帮助一方，如有违背，五雷诛灭。
27.兄弟据守之地，不得籍故侵犯，如有诈作不知，使受危害，五雷诛灭。
28.兄弟所得财物，不得眼红，或图分润，如心怀意念，五雷诛灭。
29.兄弟发财，不得洩漏机关，或存心不良，如有违背，死在万刀之下。
30.不得庇护外人，欺压洪家兄弟，如有违背，死在万刀之下。
31.不得以洪家兄弟众多，仗势欺人，更不得行凶称霸，须各安分守己，如有违背，死在万刀之下。
32.不得因借钱不遂，怀恨兄弟，如有违背，五雷诛灭。
33.如奸淫洪家兄弟之幼童少女，五雷诛灭。
34.不得收买洪家兄弟妻妾为室，亦不得与之通奸，如有明知故犯，死在万刀之下。
35.对外人须谨慎言语，不得乱讲洪家书句，及内中秘密，免被外人识破，招引是非，如有违背，死在万刀之下。
36.士农工商，各执一艺，既入洪门，必以忠心义气为先，交结四海兄弟，日後起义，须同心协力，杀灭清朝，早保汨主回复，以报五祖火烧之仇，如遇事三心两意，避不出力，死在万刀之下。

那么，洪门与郑氏台湾之间是否真的有联系呢？答案也是肯定的。依托台湾、经略东南沿海的郑成功及其后人，与东南沿海的民间反清复明组织，在目标上的一致性、属性上的互补性，使得二者有结合在一起需要。不过这并代表说郑成功或者陈永华创立的天地会，只是说双方在当时的确有一定层面的合作。将郑成功及陈永华等有“明朝”正统出身的政治人物，引入社团的历史有助于抬高“洪门”的出身。

类似的案例也出现在日本。，在日本侵华战略中志愿打前站的民间社团组织“黑龙会” （成立于1901年），与日本政府/军队就有着紧密的合作关系。只不过在日本已经完成国内整合的情况下， “黑龙会”及其所代表的日本民间社团力量，政治目标比之中国的“洪门”要更为宏大，是帮助日本帝国夺取并消化中国东北地区罢了。

现在我们明白了，洪门所抢占的“反清复明”制高点，使之在整个华人社会拥有最广泛的群众基础。也可以说，任何对现有体制、社会、法律不满，乃至仅仅是想垄断某一经济领域以谋利的人，都可以附会于这个出身高大上的组织，包括参照其既有的组织架构建立实际独立的帮派。

在西方人看来，洪门内部的组织形式颇有些民主、共和的意味。这是因为，与以血缘为纽带的宗族式社群不同的是，洪门组织在成员关系上要更为平等，“四海之内皆兄弟”是洪门中人最引为自豪的信条之一。建立在这一信条之上而形成的组织架构，也就有了推选、议事等于看似与西方民主类似的形式。

用更具平等意识的“兄弟”形式，聚结更多个体的一理念并非洪门所独创，在上一个异族主政中原的朝代——元朝时期便已蔚然成风。随着创作于元末明初的《水浒传》、《三国演义》两书的流传，以及又一个异族统治期的到来，这一能够最大限度淡化个体原有身份、年龄、阶层背景等因素的统战形式，不仅在理论上有了可供参照、引用的“典籍”（包括关羽这个“偶像”），更进入了一个黄金发展期。

关帝庙

事实上，在宗教及至现代政党的发展史中，内部个体在身份上的平等，都是迅速获取群众基础的利器。比如伊斯兰教教义中，认定穆斯林皆兄弟的理念，就使其成为了扩张最为迅速的宗教，甚至以此理念在印度教及种姓制度占统治地位的南亚地区，吸引了大量的信徒；又比如在20世纪初，中国传统社会结构崩塌之际，国、共两党都选择了“同志”这个更据平等意味的称呼，来塑造党内的人际关系。

回到洪门的问题上来。既然已经说了洪门，那自然也就不免再提一下后来与之并立的“青帮”了。由于“青帮”的出现，洪门也经常被外界称之为“红帮”，以便与之对应并统称为“青红帮”。其实从洪门的组织原则及文字的本意来说，“洪门”之称会更为精准。这里所说的“门”可以被理解为一个标准，一个帮派只要认可以“反清复明”（或者说“恢复华夏”）及“四海之内皆兄弟”的理念，即可跨进这个“门”里成为组织的一员。

反观青帮，在组织架构和原则上则要严格的多，也要“传统”的多。之所以这样说，是因为青帮成员之间的关系，并非是以“兄弟”理念为基础，而是与父子相传类同的“师徒制”。每一个进入帮会的成员，都要找一个师傅拜入门下，并且位列相应的字辈。这点，相信对黄金荣、杜月笙等旧上海青帮名人事迹有所了解的人，应该都能感觉到。

比之师徒制更为模仿血缘纽带，突破传统宗社扩张瓶颈的做法，是收“义子”行为。在《三国演义》及《水浒传》这两个民间帮派圣典中也能找到例证。比如将关平设定为关羽的义子（实则可能是亲子）。这一做法的历史，要远早于结拜异姓兄弟的形式。类似唐朝李克用蓄养“十三太保”（12个是养子）以为爪牙、历代宦官收养子以为外援的做法不胜枚举。不过这种做法在吸引人才方面的局限性还是太大，最起码在做大帮派之时，不如师徒制门槛低。后者只需在强化 “师徒如父子”的信条，并在组织架构中注重长幼尊卑之感，便可收到如宗社组织一般的稳定度。

总的来说，以“师徒结构”凝结起来的组织，是对传统宗社组织的一种模仿和变通了，其横向扩张力度上不如“兄弟关系”统战而来的洪门。由此江湖上也有“青帮一条线，洪门一大片”之说。不过凡事都是利弊共存，青帮覆盖范围虽远不如洪门，但却因金字塔型的结构，在组织上更为严密，也更有执行力。

青帮之所以做出了和洪帮皆然不同的选择，在于青帮诞生的地缘背景有很大的不同。与洪门靠“反清复明”政治理念，团结一切可以团结的力量不同的是，青帮的诞生缘起于一笔生意，一笔必须和清廷合作才能完成的生意。喜欢看武侠小说的朋友，除了熟知“天地会”（洪门）这个以清朝为时代背景的帮会组织外，一定对“漕帮”之名也不会陌生。这个依托南北粮食漕运发展起来的帮会，真实的原型其实就是青帮。随着南北运河的打通，以及长江下游农业的日趋成熟，南北漕运也逐渐连成了一个巨大的产业链。18世纪20年代，从清朝政府手中获得漕运权的青帮也由此发迹。也可以说，这之后的漕帮，所指向的就是青帮。

漕运图

由于漕运经济在地域上的局限性，青帮并不需要像洪门那样海纳百川的能力。反之，却需要更高的组织性，以完成政府承包给他们的任务。这使得青帮在组织理念上，与洪门呈现出很大的不同。另外，为了从政府手中获取漕运权，青帮必须撇清与洪门的关系，这从其帮名又被称作“清帮”就可以看出。理念及组织形式的不同，使得青帮并没有成为洪门的一份子，而是最终发展成与之鼎立的江湖第二大帮派。

然后青帮却又并非与洪帮无任何关联。一般认为，青帮创立者原出自洪门，因其与政府（清）的公开合作，而被看作是洪门的叛徒。从二者的定位来说，即使没有最初的渊源，洪门将有“红顶商帮”性质的青帮视为异类也属正常。不过在19世纪后期，这一观点同时得到了两派的背书。这是因为，随着海运的兴起（包括太平天国对江南的占领），漕运开始进入衰弱期。利益的受损无疑导致了青帮成员对清政府的不满，转而愿意在风起云涌的反清浪潮中，为自己扣上一顶“红”帽子。至于洪门中人的态度，江湖第二大帮会愿意来认自己为祖庭，自然也不是坏事。

从大历史背景来说，随着西方列强的进入及海洋重要性的提升，漕运在19世纪后期的衰弱、消亡实属必然。然而这并不代表“青帮”会就此消失，毕竟100多年的经营，使得青帮已然拥有了严密的组织架构及足够人力资源，其对“垄断”经济的深刻理解（尤其是对物流的垄断），亦非其它帮会可比。如果有另一个可以拥有巨大潜力的经济平台在侧，还是很有机会抢得先机的。

那么，这个能让青帮凤凰涅槃的新经济平台又会在哪里呢？结合当时中国所面临的巨大变革，答案呼之欲出。它就是身处漕运起点的长三角地区，同时又能为古老的中央之国对接海洋的“上海”。只不过，为适应新的形势，之前垄断漕运的行为演变成了“抢码头”。直至“码头”这个概念，由江河之滨扩张到了火车站、娱乐场所，乃至一切可能被帮派所影响的经济领域。这也是为什么，在大家脑海中一提到青帮的概念，浮现在脑海中的总是黄金荣、杜月笙这些上海青帮大佬的形象，而很少有人能够联想到武侠小说中的漕帮。

上世纪30年代上海滩

好了，通过了解洪门、青帮所产生的地缘背景，大家应该了解了，这两个江湖帮会其实是代表了两种组织模式。二者共同点在于，都是植根于中国民间，自下而上形成的。虽然在中央集权体制之下，这些民间帮会架构终究难登大雅之堂，即使偶有象明朝这样，借助“明教”这样的民间社团组织登堂入室者，也会在建立传统官僚体系后，迅速与之划清界线。

不过时代的剧变，还是在南洋给予了我们一个观察民间帮会组织，抛开上层建筑影响，对接现代文明的窗口。下一节，我们就将具体解读西加里曼丹华人社群的变迁。 

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作者：温骏轩，70后，长于以历史为脉络，地缘为角度，解析世界

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