我们都知道吐蕃王朝的雄主“松赞干布”迎娶了唐帝国的“文成公主”。但很多人却不知道，松赞干布同时也在喜马拉雅山南麓的“尼婆罗国”（今尼泊尔境内）娶了一位公主——尺尊公主。从这两个战术举动，大家也可以清晰的感受到，吐蕃王朝实际上是在同时吸收东亚、南亚两大文明的技术优势。当雅鲁藏布江中游河谷，成为了青藏高原最有地缘交流优势的板块时，阿里地区唯一能够与卫藏地区对抗的地缘优势也荡然无存了。很快，吐蕃王朝在与象雄王朝的地缘博弈中成为了胜利者，阿里高原也成为了吐蕃王朝的一部分。直到吐蕃王朝没落，青藏高原又重新陷入政治分裂状态时（不过民族认同、意识形态上已经统一了）。阿里板块才以“古格王国”的政治标签，独立出现在地缘政治舞台上 地缘博弈只是一个笼统的说法，我们具体可以从很多角度，来阐述两大体系之间的竞争。比如中国与印度的竞争，即可以从单纯的地理角度，被看作是“东亚半岛”与“南亚半岛”的竞争；也可以被认为是华夏文明与印度教文明之间的博弈。在具体的竞争过程中，竞争的一方往往会有意在文化、意识形态等方面，作出与对手不一样的选择。就象伊朗高原的雅利安人，在与阿拉伯半岛的闪族人竞争时，会特立独行的以什叶派立国一样。 在诸多层面的对抗中，意识形态层面的竞争是最为激烈的。阿里王朝基于地缘位置优势，引进、消化、吸收而产生的“苯教”，是他们能够在吐蕃王朝建立初期，俯视这个竞争对手的根本原因。如果吐蕃王朝想抢夺意识形态上的话语权，也就必须作出类似伊朗人的选择。 对于吐蕃人来说，选择一个适合自己的意识形态并不难。毕竟他们同时拥有对接东亚、南亚两大文明的地缘优势。虽然中央之国的历史学家喜欢无限放大文成公主在西藏的影响力，并试图以此暗示西藏地区，早在1400多年前，就是中央之国“领土不可分割的一部分”（非常不好意思，我幼时通过教科书，就是得出了这样的印象）。但实际上，以地缘位置和意识形态的传播力来说，南亚对于与之仅一山相隔的卫藏地区，显然要更具影响力。从印度方向选取一个成熟的宗教，用以对抗象雄人的苯教体系，要比向中央之国学习那套儒家体系要容易的多。 在印度诞生的诸多宗教中，佛教和印度教无异是最据影响力的两大宗教。在吐蕃王朝兴起的时代，印度教在与佛教、耆那教等后发宗教的竞争中，正重新获得优势，成为南亚次大陆统治者所信奉的宗教。不过，基于南亚文明在宗教问题上的包容性，这种此消彼涨的交替过程并不血腥。印度教在复兴并成为主导宗教的同时，也给了佛教等宗教以自然生存的空间。也正因为此，这一时期到访北印度的玄奘法师，才仍然有机会感受到佛教的存在。 对于普通民众来说，到底选择哪一种宗教并不一定要经过深思熟虑，但对于一个王朝的统治者来说，这个决定却必须慎之又慎。以吐蕃王朝的角度来说，他们之所以急于引进一个全新的宗教，是希望在与近邻象雄王朝的竞争中，不在意识形态层面受制于人。然而以雅鲁藏布江中游河谷的位置来说，恒河平原同样会是一个潜在的竞争者。那些能够将文化和商业利益，输送上高原的通道，也一样有可能将来自印度的政治影响力带上来（在上世纪前半叶，这种情况就发生过）。基于这个理由，选择一个与印度统治者相同的宗教，作为自己的立国之本并不明智。相反，如果选择一个在南亚已经开始走下坡路的成熟宗教，那么吐蕃就有机会站在巨人的肩膀上，迅速完成自己的文明进化史。 类似的情况在俄罗斯从走向衰亡的东罗马帝国，接过东正教的大旗这一案例中，也同样发生过（伊朗选择伊斯兰教中弱势的什叶派，也是如此）。历史证明，这类选择的确很成功。最起码我们今天提到东正教、什叶派、佛教，脑海中首先浮现的就是俄罗斯、伊朗、西藏三个板块。 说到这里，不妨提一下很多朋友期待解读的王玄策“一人灭一国”的传奇故事。单从中、印两国博弈的层面来看，这个故事的确容易激发起民族主义者的自豪感（让人感觉中国人在一千多年前，就“征服”过印度）。但结合到当时的地缘政治结构，这其实却是一次失败的尝试。因为作为帝国使者的王玄策，出使印度所执行的任务实际上和张骞类似。是为唐帝国在吐蕃背后的印度寻找战略盟友，以牵制这个强大的对手（虽然这时唐、吐两国，已经貌似化干戈为玉帛了）。然而最终的结果却是，帝国使者在吐蕃的帮助之下，攻击了这个本该合纵连横的对象。 尽管王玄策有充分的理由（使团被劫杀）执行这次攻击行动，并且在战术上可圈可点。但从战略层面上来说，这无疑帮助吐蕃解除了背后潜在的威胁。对于被攻灭的印度政权来说，他们只会意识到自己是败于实际主导、执行作战任务吐蕃。试想一下，如果李广利或者后来远征西域的汉将，不是依靠帝国远征军，而是从匈奴借兵征服大宛等背汉国家的话（这和引导西域小国互相攻伐又不一样），会造成什么样的地缘政治后果，关于这次“远征”印度的得失就很容易盘算的清楚了。 回到阿里板块与卫藏板块的博弈问题上来。为对抗象雄王朝意识形态控制权所引入的佛教，最终也不负众望的成为了吐蕃王朝整合青藏高原的终极武器。当然，由于苯教作为吐蕃人信仰了数百年的土著宗教，在与佛教的碰撞中也多次在吐蕃内部引发了激烈的对抗。尽管佛教最终取得了胜利，但也在这种磨合中融入了非常多的苯教因素。我们今天所看到的藏传佛教，从本质上来说应该算是苯、佛两教的融合体。而那些让现代都市人感到神秘不已的宗教元素，实际上大多数都来自于苯教。用一句话概括，那就是“佛教为体，苯教为用”。 虽然苯教和象雄王朝，今天已经不复当年的辉煌，但在我们现阶段所参考的历史时段，它们却正处于兴盛期。那么张骞和后来的汉朝使者，有没有机会接触到神秘的阿里板块呢？阿里板块与我们正在解读的克什米尔板块，又是什么样的地缘关系？我们下一节再接着解读。
近期章节的高清附图
1、雅鲁藏布江河谷地缘结构图
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2、克什米尔及其周边地区地缘结构图
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3、青藏高原地缘结构图
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4、汉.西域地缘结构图（南疆部分）
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5、葱岭地缘结构图
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6、疏勒地缘位置示意图
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