与人工智能有无意识密切相关的是创造性问题。牛津大学教授马尔库斯·萨托利(Marcus du Sautoy)在近期出版的《创造性模式》中提问:"机器真能创造吗?"有意思的不在于明确的答案,而是考察该问题本身意味着什么。 英国《展望》杂志2019年3月初出版《机器能创造吗?》一文,讲述了西班牙一大学的研究人员开发的作曲算法机器人(Iamus)造出一张由伦敦交响乐团演奏的古典音乐CD的故事。人们通常觉得人工智能无法做出概念跨越,进入新领域,但萨托利认为未必如此。 他认为,艺术上的真正进步是在有人敢于打破常规,违背法则,用意料之外的方式结合起来而产生的。人工智能也可能做到这一点。人工智能同样有可能在科学中展现这种创造性。作为例证,萨托利描述了一个名叫Mizar的制造数学定理的程序。必须承认,人工智能制造的东西类似于阿根廷作家博尔赫斯(Jorge Luis Borges)的《巴别图书馆》所描述的,里面包括所有可能的书,是所有语言中的文字所有可能的排列组合。 虽然其中大部分是垃圾,但萨托利认为"创造性概念就是与有限性绑在一起的。"如果我们认为创造性的本质在于和其他人一致,有目的地塑造材料,今天的人工智能当然离创造性还很远。但是如果"能够看到别人看不到的模式或者可能性是创造性的一个方面",那么人工智能的艺术恐怕越来越难以和人的艺术区别开来。[19] 除考虑人工智能本身的创造性潜力,我们同样也应注意到人工智能在创造性工作之外的价值。山东大学教授贝淡宁教授在《从马克思主义儒家视角看人工智能》一文中对比了马克思主义和儒家对创造性的不同认识。 在他看来,马克思主义看重实现多种形式的创造性工作的潜能,儒家则看重培养多样性社会关系尤其是与亲人的关系的潜能。“在高级共产主义阶段,发达的机器将生产人类需要的所有商品,我们将真正实现自由和平等,有机会发展我们认为合适的多方面才能。考虑到我们迫切需要创造性工作,多数人都将从实现创造性工作的潜能中获得快乐和满足感。从儒家视角看,马克思对人类美好生活的描述未免过于狭隘。创造性工作的潜力当然是人之为人的重要特征之一,但是,它总是人类的第一需要吗?它有必要成为每个人的第一需要吗?”从儒家视角看,关爱和照顾父母的工作不一定特别具有创造性却是美好和令人感到满足的生活所必不可少的。 如果人工智能将我们从社会必须的工作中解放出来,帮助我们实现自己对构成身份的重要关系的承诺,例如精心照顾上年纪父母,人工智能的发展就应该受到欢迎。[20] 注:本文原文曾发表在杨国荣主编《从早期中国思想到新实用主义》思想与文化第二十七辑(上海:华东师范大学出版社,2021年),第440-461页。有删节和改编。 06参考文献
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