南唐安徽庐江诗人伍乔其人其诗
伍乔这个名字对大多数文学爱好者来说是陌生的，就是专门从事古典文学研究的，不知者也大 有人在。伍乔是南唐状元，当时元宗皇帝大爱其文，命人将其文刻于石上，作为典范。曹寅主纂《全唐诗》收有其诗一卷。
一、伍乔的籍贯
关于伍乔的籍贯有两种说法，一种说法认为伍乔是庐江人。南宋陆游《南唐书》卷十五载：伍乔，庐江人，居庐山国学数年，力于学诗。 清代吴任臣的《十国春秋》卷三十一云：伍乔，庐江人。性嗜学，以淮人无出己右者，遂渡江，居庐山国学，苦节自奋。《全唐诗》卷七四四日： 伍乔，庐江人。南唐时，举进士第一，仕至考功员外郎。诗一卷。 《光绪庐江县志》卷八《人物·文学》有伍乔传记，引自南宋马令《南唐书》，周祖撰主编的《中国文学家大辞典·唐五代卷》留也发表了同样的看法： 伍乔在（生卒年不详），庐江人（今属安徽），南唐诗人。傅璇琮主编《唐才子传校笺》卷七《伍乔传》对伍乔的籍贯作了较详细的考证： 马、陆《南唐书》均以乔为“庐江人”，马《书》云：“伍乔，庐江人也。性嗜学，以江淮无出己右者，遂渡江，入庐山国学。”《旧唐书》卷四o《地理志》三：“庐州，领合肥、庐江、慎三县。”庐江，即安徽庐江县。《嘉庆一统志》卷一二二《庐州府·陵墓·五代》：“伍乔墓在庐江县南马厂冈。”以上诸家都认为伍乔为庐江人。不过，关于伍乔籍贯另有一种说法，以上诸家皆未提及，在此不能不辨：今伍氏居庐江者，是其后。则庐江之有乔墓，宜无忘乎其为贵池也。((大明一统志》庐、池人物并载伍乔，不分别其生卒。马令《南唐书》列乔《儒者传》，而但谓之庐江，不明其所始，犹之《南畿志》，周瑜墓既载入庐江，又载入安庆。则所称乔卒于官隐于九华，恶知其子孙托籍之后，不迁乔葬于庐江而与墓相守也。今故勒工镂以表焉，其地今名马厂冈。
马令《南唐书》卷十四：“元宗命勒乔程文石，以为永式。”
陆游《南唐书》卷十五：“元宗亦大爱乔程文，命勒石以为永式。”
《十国春秋》卷三十一：“元宗大爱乔文，命勒石．以为永式。”周祖撰主编《中国文学家大辞典·唐五代卷》，中华书局，1992年版。傅璇琮主编《唐才子传校笺》第三册，中华书局，1990年版。
这是《顺治十三年庐江县志》卷九《艺文》中所载顺治年间庐江知县孙弘哲所作《南唐儒者伍乔墓表》中的一段。此表认为伍乔原籍贵池，后迁至庐江。似乎此说也没有彻底否认前说。
《乾隆池州府志》卷四十二也有《伍乔传》： 唐伍乔，贵池人(《唐诗纪事》作庐江人)幼学诗…… 关于伍乔的籍贯，南宋陆游、马令在各自撰写的《南唐书》中都言之凿凿，认为伍乔是庐江人。 马令、陆游所处的时代距伍乔较近，当然其说较为可信；另一个有力的证据是，据史料记载，伍乔的墓在今庐江县南马厂冈，伍乔的母亲也葬于今庐江县泥河镇柴埠村南冈： 伍乔墓在庐江县马厂冈，居民耕田得碑为验。其母墓在柴埠渡南冈，有碑。(乔邑人南唐进士第一有传)一一《光绪庐江县志·冢墓》卷十六，显然，《校笺》和《中国文学家大辞典》的分析是合乎事实的，因此，可以肯定，伍乔为庐江人。
二、伍乔的生平事迹
马、陆《南唐书》和《十国春秋》告诉我们伍乔是南唐人，与元宗(中主李璟)同时代，具体生卒年不得而知。
《顺治十三年庐江县志·艺文》所载孙弘哲撰写的《南唐儒者伍乔墓表》给我们提供了一点解决此问题的线索：乔，贵池人，生唐懿宗末年，少即工诗，闻杜牧赴阙赋一诗。迄南唐张洎为翰林学士，又赋诗寄之。计是时，乔通判歙州，当已年七十，老矣。
唐懿宗在位时间为公元861—874年，据此推测伍乔生于874年(咸通十五年)前后，伍乔年七十通判歙州，当是中主（元宗）保大二年（944）前后。这与《唐才子传校笺》卷七《伍乔传》考证的伍乔与张泊的擢第之年相矛盾。伍乔与张洎同时擢第： 明年春，试《画八卦赋》、《霁后望钟山诗》……是岁同试者数百人……复考榜出，乔果第 一，洎第二，贞观第三一一《光绪庐江县志·艺文·伍乔传》。
《唐才子传校笺》考证伍乔与张泊的擢第之年为保大十三年（955）：张洎显德六年（959）在句容尉任上，则其擢第之年约在中主保大十二年（955）年左右，此亦即乔擢第之年。 此处可能为笔误，公元955年应为保大十三年。
《乾隆池州府志》卷四十二《伍乔传》也认为伍乔擢第之年是保大十三年，其载：保大十三年，试《画八卦赋》，举进士第一。人诏刊乔赋于国学门以式多士。
如果按《墓表》所说，伍乔生于唐懿宗末年，通判歙州时年已七十，约在中主保大二年左右（944），而乔通判歙州显然在擢第之后，因此，擢第之年还应往前推，即在944年之前，这与上文考证的乔擢第之年为中主保大十三年（955）相比，相差太大，因此伍乔生年应往后推。
关于伍乔的生年，还有另一种说法。今人所修的《池州地区志》。卷十八《人物》载：伍乔，生于五代吴国乾贞年间（927—928）贵池人。南唐保大十三年（955）赴金陵应殿试中一甲第一名（状元）……初任歙州通判，不久，入金陵任考功郎，后升至户部员外郎。开宝 八年（975），南唐被宋太祖赵匡胤消灭后，归隐于九华山，卒年不详。该志说乔生于五代乾贞年问（927—928），不知何据。
关于伍乔的卒年，《唐才子传校笺》作了考证：辛传及《诗史》谓张洎为翰林学士，此应系清辉殿学士．《十国春秋》卷三o《张洎传》云：“元宗宴驾，后主立，擢工部员外郎、知制诰，迁中书舍人，与徐、游同为清辉殿学士。沁心堂建，洎亦参机密于中，恩宠第一。”洎为清辉殿学士当在后主第三年，即宋乾德四年之后。
由《全唐诗》卷七四四伍乔诗《闻杜牧赴阙》：“旧隐匡庐一草堂，今闻催策谒吾堂。峡云难卷从龙势，古剑终腾出土光。开翅定期归碧落，濯缨宁肯问沧浪。他时得意交知仰，莫忘裁诗寄钓乡。”按：晚唐与李商隐齐名的著名文学家杜牧卒于853年，与伍乔并不同时，所以，傅璇琮主编《唐才子传校笺》卷七《伍乔传》认为此“杜牧”非彼“杜牧”．实是同名二人。是观之，乔调考功员外郎殆在乾德四年（966）间，其卒年当在乾德六年（968）前后。《校笺》的分析是有道理的，马令《南唐书》卷一四《伍乔传》云：“署宣州幕府，考满，迁考工郎，卒于官。”陆游《南唐书》卷一五日：“仕至考工员外，卒。”元代辛元房《唐才子传》卷七《伍乔传》也载：“召还为考工员外郎，卒官。”这些较早的记载一致认为伍乔迁考功员外郎后卒于任上，因此，我们可以确定伍乔卒于乾德六年（968）前后。
伍乔的生平事迹见于南宋马令《南唐书》卷十四、陆游《南唐书》卷十五、《唐才子传校笺》卷 七、清吴任臣的《十国春秋》卷三十一、以及《顺治十三年庐江县志·艺文》中所载孙弘哲《南唐儒者伍乔墓表》和《光绪庐江县志·人物·文学》卷八、《乾隆池州府志》卷四十二、以及今人所修《池州地区志》卷十八《人物》关于伍乔的事迹，有几件特别的逸事值得我们注意：
第一件是他深人研读《易》书之事：伍乔……入庐山国学，苦节自励。一夕，见人掌自牖隙中入，有“读易”二字，攸尔而却。乔默审其详，取《易》读之，探索精微。——马令《南唐书》卷十四伍乔……居庐山国学，苦节自奋，一夕，见人掌自牖隙入，署“读易”二字，忽不见。乔大叹异，辄取《易》读之，探索精微。——清·吴任臣（《十国春秋》卷三十一 《顺治十三年庐江县志·艺文》、《光绪庐江县志·人物·文学》、《乾隆池州府志》卷四十二）都有记载。
第二件是僧梦“伍乔星”事，马令《南唐书》日：适数年，山下有僧夜梦人指大星日：“此伍乔星也”。僧与乔初不知，达旦，入国学访问得乔，喜甚，勉之进取。乔以匮告，僧罄囊予之。陆游的《南唐书》、吴任臣的《十国春秋》以及上述两种庐江县志都有类似的记载。以上两件事虽带有一点神异色彩，不一定是真实的，可能是民间传说，但从侧面说明了伍乔在当时人的心目中是一个很有学问、文才非凡的人。
第三件是伍乔擢第事：（僧）既觉，访得乔，倾资奉之，使入金陵应进士举。及试《画八卦赋》、《霁后望钟山诗》。故事，中选者主司必延之升堂置之酒。时有宋贞观者，首就坐，张洎续至，主司贤洎文，揖贞观南坐，张洎坐于西。酒数行，乔始上卷，主司叹为杰作，乃徙贞观处席北，洎处席南，而以乔居宾席。无何，复考榜出，乔得第一，洎、贞观次之。时称主司衡监焉。元宗大爱乔文，命勒石，以为永式。——吴任臣《十国春秋》卷三十一。
元宗，即南唐中主李璟，李璟还是著名词人，精于文学创作，他对伍乔的文章大加赞赏，并令人刻之于石上，以为典范，想必伍乔的文章确实很好，可惜已失传。该事的记载还见于马、陆《南唐书》及《顺治十三年庐江县志·艺文》载的孙弘哲《墓表考》。还有一件，即伍乔赋诗请求张洎援引一事。《唐才子传》云： 初，乔与张洎少友善，洎仕为翰林学士，眷宠优异，乔时任歙州司马，自伤不调，作诗寄洎，戒去仆日：“俟张游宴，即投之。”洎得缄云：“不知何处好销忧，公退摧樽即上楼。职事久参侯伯幕，梦魂长达帝王州。黄山向晚盈轩翠，黟水含春绕郡流。遥想玉堂多日艮日，花时谁伴出城游。”洎动容久之，为言于上，召还为考功员外郎，卒官。
宋人蔡居厚《诗史》也有一段类似的记载，《五代诗话》和《诗话总龟》都从《诗史》转引此记载，郭绍虞《宋诗话辑佚·诗史》略同。 古人不仅以诗抒情言志，而且把诗作为一种社会交往的手段，特别是在科举制度时代。如唐代诗人朱庆馀想知道自己考得怎么样，向主考官直接打听多有不便，于是就呈上一首诗：昨夜洞房停红烛，待晓堂前拜舅姑。妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无?——《近试上张籍水部》 。伍乔希望得到好友张洎的推荐，却不便明说，于是以诗表达心迹。张洎也心领神会，向皇帝荐举了他，伍乔方得以迁考功员外郎，由此可见伍乔也不能免俗。
三、伍乔的诗作
伍乔的作品，除了马、陆《南唐书》及《十国春秋》中提到的《凰八卦赋》和《霁后望钟山诗》之外，《全唐诗》卷七四四收了其诗一卷，共二十一首诗和两句残句，陈尚君编辑《全唐诗外编》又搜集了残句二。其中《全唐诗》中的两句是“积霭沈诸壑，微阳在半峰”，下面有原注云“省试霁后望钟山”，可能这两句就是上面提到的《霁后望钟山诗》中的诗句。《画八卦赋》已失传。《十国春秋》卷三十一《伍乔传》云：“有集一卷，行世。”《唐才子传》卷七《伍乔传》云：“今有诗二十余篇，传于世。”《直斋书录解题》卷二。也云：‘《伍乔集》一卷。”清人顾槐三《补五代史艺文志》诗文集类也著录：“《伍乔集》一卷。”这些记载与我们今天所见到的篇数相符。
《皖人书录》卷三《伍乔》云：“《全唐诗》录诗二十二首，《五代诗钞》录二十一首。”这里的“二十二首”应是把两句残句作为一首诗计算在内。该书还列举了伍乔作品的流传情况：《伍乔集》一卷（安徽艺文考别集二）、明刊唐百家集本（江苏国学图书馆藏） 、明刊唐诗百名家全集本（江苏国学图书馆藏） 、清康熙席琴川书屋刊唐人百家诗本、贵池先哲遗书本、明抄唐四十四家诗本（北京图书馆藏）。
此外，乾隆年间编定《池州府志》卷二十四《伍乔传》还云：伍乔另“著有蜀花蕊夫人各传，人少知之者。诗一卷。”至于《花蕊夫人传》的详情今人所修的《池州地区志》卷十八《人物》说得 反而更加“清晰”：（伍乔）著有《花蕊夫人传》两篇。一篇是结交佞臣、专权受贿的前蜀主王建之妃徐氏，另篇是记被掳入宋宫为赵匡胤所宠的后蜀主孟昶之妃费氏。另有诗一卷，今已佚。清晰是清晰了，可是可能距离事实更远。因为，《花蕊夫人传》不见于他书记载。该志认为，伍乔为花蕊夫人作传是为了巴结她。问题是伍乔去蜀国作过官了吗?为什么要巴结花蕊夫人?据伍乔生平来看，这类事情好像不大可能发生。新志编修者还说：伍乔“另有诗一卷，已佚。”其实，《全唐诗》收了伍乔诗一卷，显然，新志编修者没有查检今天极易看到的清编《全唐诗》，其说实不足为训。
目前，对伍乔作品的研究很少。《增订注释全唐诗》对伍乔的一卷诗作了简略的注释。至于对其作品的品评，只能见到零星的一两句。伍乔所存诗歌二十一首，都是七律，这是其诗体的一个特点。从内容看，这些诗多是送别寄赠、游览题咏之作，其中送别寄赠诗有十三首。如《僻居谢何明府见访》：公退琴堂动逸怀，闲披烟霭访微才。马嘶穷巷蛙声息，辙到衡门草色开。风引柳花当坐起，日将林影入庭来。满斋尘土一床藓，多谢从容水饭回。这首诗答谢何明府的殷勤拜访之意。又如《九江旅夜寄山中故人》：弱柳风高远漏沈，坐来难便息愁吟。江城雪尽寒犹在，寒舍灯孤夜正深。尘土积年粘旅服，关山无处寄归心。此时遥羡闲眠侣，静掩云扉卧一林。 该诗写诗人旅居在外，深夜面对孤灯，乡愁袭上心头。
伍乔的送别寄赠诗中提到的朋友往往是隐逸之士、出家参禅之人，或具有闲情逸致之人，如《龙谭张道者》、《寄史处士》、《寄落星史虚白处士》，从题目上就可看出赠答的对象身份。又如《僻居酬友人》“多谢故交博朴野，隔云时复寄佳篇”，可以看出诗人的友人也像诗人一样具有闲情雅致。游览题咏诗在伍乔的诗中也占有相当的份量，这些诗或写旅途中的乡愁，如《冬日道中》“带雪野风吹旅思”、“应为初心未得归”，或描写游览之地的景观，如《游西禅》。蒋元卿《皖人书录》（黄山书社，1989年版）。
陈贻掀主编《增订注释全唐诗》（文化艺术出版社，2001年版）。 远岫当轩列翠光，高僧一衲万缘忘。碧松影里地长润，白藕花中水亦香。云自雨前生净石，鹤于钟后宿长廊。游人恋此吟终日，盛暑楼台早有凉。《游西山龙泉禅寺》、《宿潜山》和《题山林寺水阁》与此大同小异。伍乔的诗，无论是赠答朋友，还是游览题咏，都透露出对闲云野鹤式隐逸生活的倾心与向往。如《僻居酬友人》有“向竹掩扉随鹤息”，《游西山龙泉寺》有“幽径乍寻衣履润，古堂频宿梦魂安”，《宿潜山》有“一入仙山万虑宽”，《寄史处士》有“长羡闲居一水湄，吟情高古有谁知?”《观山水障子》有“更疑独泛渔舟者，便是其中旧隐人”。关于伍乔的诗，陆游在《南唐书》卷十五《伍乔传》中说：“伍乔，……力于学诗，调寒苦，每有瘦童赢马之叹”。“瘦童赢马”出自伍乔的诗《冬日道中》：去去天涯无定期，瘦童赢马共依依。暮烟江口客来绝，寒叶岭头人住稀。带雪野风吹旅思，入云山火照行衣。钓台吟阁苍洲在，应为初心未得归。此诗描画了诗人穷愁潦倒的形象：在风雪的道上，诗人孤独地带着瘦弱的书童，骑着瘦弱的马，满腔愁思，慢慢行走，意境萧瑟，笔调寒苦。“瘦童赢马”一词正是对伍乔诗歌特点的形象概括。伍乔《晚秋同何秀才溪上》：闲步秋光思杳然，荷藜因共过林烟。期收野药寻幽路，欲采溪菱上小船。云吐晚阴藏霁岫，柳合余霭咽残蝉。倒尊尽日忘归处，山磬数声敲瞑天。
明代钟惺、谭元春的《唐诗归》卷三六分析云：“幽细。结得有景，却是中晚气调。”伍乔诗这种“寒苦”、“幽细”特点之形成当与时代环境有关。伍乔所处的南唐小朝廷偏安一隅，面临着周、宋的威胁。时代的大环境决定了作品的基调，伍乔生活在那种时代背景下，是不可能写出“盛唐气象”之类的诗歌作品。伍乔喜欢选用山、水、竹、林、苔藓、闲云、野鹤、雾霭、月光等意象人诗，营造一种清幽闲淡的意境。如“僻居虽爱近林泉，幽径闲居碧藓连”、“向竹掩扉随鹤息，就溪安石学僧禅。 古琴带月音声亮，山果经霜气味全。”(《僻居酬友人》)写自己僻居山林的隐逸生活，意境清幽。又如“鹤和云影宿高木，人带月光登古坛。芝术露浓溪坞白，薜萝风起殿廊寒”（《宿潜山》），表现了诗人的闲情雅致，构成一种清幽闲淡的意境。伍乔的诗不反映重大题材的现实生活，多抒写自己的生活情趣。时代背景不同，生活丰富多样，一个时代的作品也应该是多样的，万紫千红才是春。诗歌的百花园中不应该只是牡丹秋菊，也应该有像伍乔的诗作这样不显眼的野花。
作者简介：方孝玲 ，女，安徽庐江人，合肥师范学院中文系讲师，文学硕士。
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