三观不同，终将渐行渐远

鲁迅曾说：“人与人的差异，有时比人与猿的差异还大。”人是观念的动物，观念，也即“三观”。人与人的差异、冲突，都源自三观——人生观、价值观、世界观的差异。三观不同，终将渐行渐远。

而三观中，又以世界观最为根本。世界观铸就了我们思考与认知的底层，一个人如何看待世界，他就会如何在这个世界生活——用牛顿视角看到的是确定性、线性的世界，而用爱因斯坦的视角，看到的就是不确定性、涌现的世界。眼界决定世界，视角与视野不同，看到的世界就不同，人生观和价值观，自然也就不同。

现代社会，人们的知识日益增多，视野却愈加狭隘，人们在各自狭窄的领域纷争不断。因此，在当下这个价值冲突愈演愈烈、而世界边界不断拓展的大割裂时代，我们仍然需要一场世界观上的革新。

革新世界观，最重要的就是眼界。如果一个人看到的只是井口一片天，他的世界观就只会有井口那么大，而当我们从一个地球整体、甚至宇宙整体去观察问题，就会发现很多问题都只是一个大整体之内的局部问题。观察角度的变化带来不同的思维方式转变，正如木心所说“宇宙观决定世界观”。

因此，如何从最宏大的宇宙视角，以现代天文物理学为基础，重新建构我们新的、适用于当代的世界观，便显得尤为重要。而理解“宇宙观”，首先在于理解以下几点：

1. 走出线性思维——重新理解“宇宙的时间观”

现代物理学早已重新定义我们的时间观，我们不能再以简单的线性思维思考时间。正如奥古斯丁说：“你问我时间是什么？如果你不问我，我感觉自己还知道，你一旦问我，我就茫然无知了。”

2. 重新理解大与小——宇宙中没有确定常识与定义

星体之于宇宙，就像沙粒之于沙漠，但同时，一段极小的“光”，却又是从宇宙大爆炸诞生之时，就弥散在宇宙各处，与宇宙同存同亡。我们必须重新审视人类的空间观，大与小，多与少并不像表面那样自然而然。这正应了庄子“大小之辨”的理论。

3. 没有宇宙观，就没有世界观——宇宙从不以“自我”为中心

按照宇宙膨胀理论，宇宙是一个有限无界的系统，任何星球都不是宇宙中心。太阳不是，地球更不是。我们必须摒弃各种中心主义，这是比哥白尼时代以太阳为中心的认知更进一步的宇宙观。

4. 从宇宙看国家——以宇宙视角审视人类斗争

地球没有任何“分界线”，国家不过是人为设置的产物。宇宙视角下，为了国家、肤色、种族、阶级、甚至男女的微小差异而你争我夺、相互憎恨与伤害的行为，都微不足道。我们的很多价值纷争，不过就像庄子“蜗牛角上争输赢”的寓言。

5. 我知我无知——理性是人类最大的骄傲，但理性其实很有限

理性曾是人类最大的骄傲。但相比于万物，人类的理性其实又很有限——我们不知的，远远多于我们已知的；我们已知的，不足以改变什么。正如庄子对人类理性的嘲笑：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！”

两千年前，《庄子》中万物同一的“齐物”观曾开启了国人“宇宙观”启蒙，但到了今天，人们不仅没在庄子思想上更进一步，反而愈加退缩到自己的认知堡垒中。拥有更多宇宙知识，并不代表拥有更广阔的世界观念。

以上五个从天文宇宙引申到世界观的深刻洞见，都来自一部被誉为“现代版《庄子》”的著作：美国著名天体物理学家、科普作家尼尔·德格拉斯·泰森最新力作《星际信使：宇宙视角下的人类文明》。

作者尼尔·德格拉斯·泰森是当代最权威的科普作家、畅销书作家之一，他毕业于哈佛，被誉为“卡尔▪萨根接班人”。在书中，泰森将“肉食主义者与素食主义者”“性别与身份”“ 颜色与种族”“生命与死亡”，这些与个体生命息息相关的价值概念，放置在宇宙视角下重新审视，真正做到了将宇宙价值映射到人类个体价值。

四百多年前，伽利略以《星际信使》为名出版了他的天文观测著作，四百年后，泰森以《星际信使》命名新作，这是一部向天文学奠基人伽利略的致敬之作，这是一部以宇宙学反思人类文明的革新之作。如果说当下人类文明正处在一个前所未有的大割裂时代，唯有重建一套夯实有力的现代世界观，人类文明的无数裂痕，才可以得到弥补。《星际信使：宇宙视角下的人类文明》也许是一个不错的开始。先知书店有幸获得本书中文版独家首发，首批数量有限，长按下图，识别图中的二维码，即可一键收藏：

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