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五祖寺与东禅寺
而史学界版本是:弘忍离开双峰山,卓锡于东山,于白莲峰结庐建寺。五祖以徒众云集,寺不能容,乃辟邑西东禅寺为施法之区,瞻养其母,并开设槽厂以供寺院食用之需,也有五祖寺下院之称。东禅寺地处集镇,交通方便,一时缁素骏奔,学者云集,门徒千余。龙朔元年(66l)60岁的弘忍密传衣钵于慧能,时为禅宗六祖。弘忍送走慧能后老归东山,上元二年(675)圆寂,俗寿74岁。东禅寺为五祖初期广弘其法提供了有利条件,发挥了积极作用。
二寺合一之说,毫无史书记载,难以解释东禅寺的过去和现在,难以遮掩黄梅人之耳目。弘忍卓锡东山白莲峰,到传衣钵于慧能,不足7年时间,在那山路崎岖,顶峰狭小,感召力有限,无皇权支持,要斩荆刳岩,达到接引众品,月逾千计的建设规模,真令人置疑!而六祖慧能得法受衣东山更加重了禅宗史上的妄传。至于五祖东山供养其母,也不过是牵强附会之说。
史学界以官修史书为依据,编纂者都是佛教的局外人,不存在争正统地位的顾虑,而且各类志书记载基本一致。我县现存最早的一部清顺治志记载:东禅寺在县西南城外,其寺甚大,有佛母塔,即当日养母堂。母寂,即以此地葬之,封骨有塔,覆塔有殿。由于年代久远,三层石塔虽有斑驳,其亭木质结构,虽多腐朽,这都记录了历史风雨的诉说!2014年已被湖北省人民政府列为重点文物保护单位。圣母殿近年重建,雄伟辉煌。这些都证实了五祖弘忍在东禅寺供养生母的史实。
汪可受、石昆玉乃明万历八年黄梅同期進士,也是明万历十一年(1583)《黄姆县志》编修的参与者,其志虽轶,但其留存的手书残稿大部成为顺志的原始资料。因此对汪可受、石昆玉在东禅寺建六祖、五祖殿是可信的。由此也证实了弘忍在东禅寺弘法,六祖在东禅寺参禅得法受衣的史实。否则他们俩为什么选择在东禅寺建六祖五祖二殿呢?同时,还存留大量的石碑证实这件事。
如《兴复寺田碑记》由无著者(中丞)石昆玉撰山西提学汪可受,蕲州知州蒋如兰等于万历二十三年乙未岁同立的石碑,揭开了历史的迷雾。石碑开篇即写道:粤自密教西来,五传而至满大师,再世受生,七龄证谛,东禅演化,冯茂归真,阅世七十余年,度人百千亿众。可以这样理解,弘忍由东禅弘法,逐步形成系统的“东山法门"中国禅家理论。明荊王朱维庭,也属地方行政长官,他在《重修五祖寺记》石碑中写道:粤自达摩入华,历数百祀,而五祖弘忍出世焉。透悟不二法门,皈依如来宗旨,修行于黄梅东禅寺,僧徒云集,持诵《金刚经》,能自见性,直了成佛,为大满禅师。嗣法岭南卢慧能,领会应无所住而生其心,偈言顿豁,遂授以衣钵,为六祖大鉴禅师。佛教南传后三年所,迺证无生。然黄之士民,礼奉惟虔。距县三十里莲峰之麓,俨然一洞天福地,大创梵宇,金碧辉煌。(乾隆五十四年县志录入)至于历代文人墨客对东禅寺佛母塔、坠腰石的吟咏再毋需一一列举。
有学者认为,五祖的光环实质是身后的荣耀,圆寂近90年,自唐代宗封谥以来,宋、元、明三朝帝王都仿效唐代宗,对五祖寺有所封赐。是他的徒子徒孙遍地衍法弘禅,广建寺院促进了其禅学思想中国化的发展,广为信众所接受。五祖弘忍东禅寺弘法,奉养慈母,传法授衣于六祖,这是东山五祖在初创时期的一个重要阶段,并不因此影响东山法门在中国禅宗的崇髙地位。著史者必须以史实为据,尊重地方官志的记述内容,不可轻率否定,妄作别论。
作者简介
姚腾凤,黄梅一中1968届高中毕业生,曾任县委办干部、苦竹区委书记、县农业局长,退休后参编县志多年。【链接】五祖寺究竟建于何年?
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