觉醒 | 同谱一首曲
作者 | 新网师人
审核 | 刘凤娟
编辑 | 任思颖
犀利洞察
郝老师导言
1.《如何成为专家》也是关于学习的一本书，我们天天都在学习，往往遗忘了学习也是需要学习的，所以学习“学习”更重要。这本书通俗易懂，又提纲挈领地表达准确。因为它显得很通俗，就会给我们一种假象，我读懂了或是这本书没有用，我们缺乏元认知，这本书也是让我们更理解自己。
2.同样听一场讲座，有的人就能把听到的佐证到自己的知识体系里有所得。而有的人只是吸收了写碎片化知识，没有纳入自己的知识体系里。也就是我们大脑当中有没有一个知识体系，决定了能不能把外界的兴趣吸纳进来。结构体系相当于磁场。这种有知识体系的高潮的学习能力是怎么形成的？海量阅读加上主题性阅读，倾尽其所有聚焦到一点。把书籍中的概念去贯通、联系，形成概念化思维、框架思维，对概念的本质弄得清清楚楚，提高分析能力、归纳能力。
3.学不好哲学就是我们抽象能力不够，形而上不够，只有形而下。哲学是思维的训练，思维的体操。
觉醒
觉醒
——《非理性的人》共读后感
第五天7月19日四川成都共读收获冯春柳
《觉醒年代》是2021年我国为纪念中国共产党成立100周年而拍的传承红色基因的电视剧，今年的高考全国各地的考题都纷纷以此作为情境入题，比如2021新高考全国Ⅰ卷高考作文题：（适用地区：山东、福建、湖北、江苏、广东、湖南、河北）
阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）
1917年4月，毛泽东在《新青年》发表《体育之研究》一文，其中论及“体育之效”时指出：人的身体会天天变化。目不明可以明，耳不聪可以聪。生而强者如果滥用其强，即使是至强者，最终也许会转为至弱；而弱者如果勤自锻炼，增益其所不能，久之也会变而为强。因此，“生而强者不必自喜也，生而弱者不必自悲也。吾生而弱乎，或者天之诱我以至于强，未可知也”。
以上论述具有启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
以上题目情境正是《觉醒年代》剧中毛泽东同志第一次出场亮相的场景。不仅如此，该剧的评论也纷纷占领各大媒体的头条，“觉醒”一词一下子变成了网络高频词。
我亦不能免俗，高考后暑假期间也沉迷地追完该剧。它赚足了我的眼泪，同时也让我深感今天幸福生活来之不易：没有中国共产党革命先驱们的觉醒、追求、探索与牺牲，就不会有中国今天繁荣富强。
今天我以“觉醒”为关键词，记录我第五天的共度收获再也恰当不过了！
第一，要尽量避免只是生活在哲学的时髦词语里。
前面四天《非理性的人》的共读，使我们对一些哲学概念，比如异化、存在、自由、理性和非理性等有了一定的了解，但是要警惕“熟知并非真知”，要避免只是生活在哲学的时髦词语里。
根据（美）罗伯特·所罗门的《大问题》，“活在时髦的词语里”是指只是宣称自己赞成某些听起来顺耳的观念或者字眼，受一些听上去富有亲和力的令人赞叹的词语的迷惑，而不能说清楚你所赞成的是什么，你所相信的是什么，为什么它们值得你如此追求，更加不会用这些哲学术语紧紧扣住所要解决的问题。作者还用了一个很形象的比喻：仅仅因为你已经试穿过冰靴了，你就相信自己已经学会了滑冰。但是事实并非如此。
我们必须要真正地做哲学，并且把哲学作为我们的生活方式，哲学就是生活。
要清楚地回答这个问题，罗伯特·所罗门认为，要真正地做哲学，必须从以下几方面入手：
一要尽可能清晰和有力地把我们的所思所想表达出来；
二要发展这些观念，要试图发掘其中所蕴含的全部意义和结构关系；
三是尝试发现它们与其他哲学家的观点——包括以往那些大哲学家的经典论述——之间的关联。
四是要尽力去评价一个人自己的观点同其他观点之间的区别，能够与那些持不同意见的人进行争论，并且尝试去解决他们可能留给你的一些困难。
五是要紧紧扣住所要解决的问题。因为真理是要在你继续拿它们做事时才能发现的，我们要在实践中使真理显现。
以上也是避免“活在时髦的哲学词语里”的方法。
但是，在现实生活中却是很难完全避免“活在时髦的词语里”。
这一点，我需要自我检讨一下。
从我个人的经历来讲，一位高中政治教师，所谓教马克思主义哲学20年了，但是无非只是停留在“唯心主义是错误的，唯物主义是好的”，马克思主义哲学是科学的，......时而会谈一些空洞无物、夸夸其谈的哲学，时而会把哲学庸俗化、简单化。有时也很难做到学哲学、用哲学，更别说做哲学了，把哲学当成生活方式了。
台湾学者傅佩荣老师的《哲学与人生》的第一、二章指出，要避免活在时髦的词语里，我们必须温暖平和，心平气和地，不带任何偏见，发现与探索各种哲学安身立命的秘方。哲学需要生活经验的配合。离开人生，哲学是空洞的；离开哲学，人生是盲目的。
学习哲学，会让我们感受到天地无限宽广。傅佩荣老师结合自己多年的研究心得，指出进行哲学思考的三个标准：
一是澄清概念。
比如老子《道德经》共81章，第1-37章称为道经，第38-81章为德经，其关键概念是“道”和“德”。这里的“道”和“德”与仁义道德无关，“道”指万物的来源及归宿；“德”即“得”，指万物从“道”获得的加持，即万物的本性与禀赋。因此，“道”和“德”是《道德经》中指涉根源的基本概念，与行善无关。
二是设定判准。
比如我们常用的关于价值判断的词有：漂亮、善良、谦虚、勇敢等。那么，判断的标准何在？标准是谁定的？为什么这样定？
三是建构系统。
伟大哲学家区别于一般哲学家的关键在于：伟大的哲学家能够建构完整的系统。他们能将宇宙和人生连在一起，说出一套完整的道理。自然界充满变化，而人生却十分短暂，人生的意义究竟何在？
第二，生活本身是没有意义的，而是我们——人赋予生活一种意义。
活着的意义，这是哲学上一个很根本的问题，也是很难回答的一个问题。
加缪与萨特认为生活其实没有任何意义，用于表达这种看法的用语通常是荒谬。“生活是荒谬的。”即生活并无意义。
到底人生有无意义呢？
加缪的《西西弗斯的神话》是对荒谬的理性探讨，在全书的结尾处才提及西西弗斯的神话故事。西西弗斯得知了天神的秘密，告诉河神失踪女儿的下落，条件是河神要赐给人类以水源，由此得罪了天神。天神宙斯惩罚西西弗斯推石头上山，只要石头被推到山顶，又会滚落回山脚下，如此日复一日，永无结束之期。
西西弗斯的生活有意义吗？.....
最后结论是：石头不知道为什么被推，但是西西弗斯知道自己为什么推石头。登上顶峰的斗争本身足以充实人的心灵。
我们应该想像西西弗斯是幸福的、快乐的。
因为加缪强调以“荒谬”为方法，“方法上的荒谬”与“结果上的荒谬”完全不同。
回顾笛卡尔的思想，笛卡尔“怀疑一切”，但他从事的是“方法上的怀疑”，与“结果上的怀疑”完全不同。“结果上的怀疑”认为一切都不可靠，会演变为古希腊到罗马时代的“怀疑主义”；“方法上的怀疑”则以怀疑为方法，目的是找到知识的可靠基础，在此之上构建知识的大厦。
加缪意在效法笛卡尔。“结果上的荒谬”意味着最后只有一个结论“人生是荒谬的”，如此一来，除了自杀以外，人只能稀里糊涂地过日子。加缪以“荒谬”为方法，他说：“我是在从事方法的怀疑，试图造成一种白板的心态，作为构建某物的基础。”加缪认为，既然“生活本身是荒谬的。”他希望以“荒谬”为方法，消除人的主观幻想，形成如白纸一般的心态，以此为起点重新建构价值。
因此加缪说：“人一旦发现了荒谬，便不免想写一本幸福手册。”因为人生是荒谬的，所以幸福只能靠自己，让自己尽量在量上增加对生命的的把握，每时每刻都要自己做出决定，使生命充满热情，避免热情昙花一现。
人活在世界上，要想找到真正的快乐与幸福，需要勇敢地承担责任。
平时教学过程中，当我讲授到人活着的意义——“人的价值”这一内容时，我经常都会用这样的一个“放羊娃的故事”的案例进行导入，引发学生的思考与讨论。
一个记者采访一个放羊娃的对话：
记者:你放羊为了什么?
放羊娃:赚钱
记者:你赚钱为了什么?
放羊娃:娶媳妇
记者:你娶媳妇为了什么?
放羊娃:生娃
记者:生了娃干什么
放羊娃:放羊。
......
“可笑又可悲的放羊娃”！放羊娃活着为了放羊，放羊为了挣钱，挣钱为了娶媳妇，娶媳妇为了生娃，生娃为了让孩子继续放羊…如此循环。
细细观察一下我们周围的人，你会发现，类似“可笑又可悲的放羊娃”的人并不在少数。如果说有什么区别的话，就是放羊娃做的是放羊的事，而这些人没有去放羊，而是在做别的什么。更可悲的是，这些类似“可笑又可悲的放羊娃”的人却因为自己没有放羊而把这个放羊娃当成了取笑的对象，昏然不知其实自己就是同类。我们不妨把上面的对话稍作改动，就自然明白了。
“你每天干什么？”
“上班。”
“上班为了什么？”
“挣钱。”
“挣了钱呢？”
“娶媳妇。”
“娶了媳妇呢？”
“生娃。”
“生了娃，让他干什么？”
“上班。”……
我让学生思考：想想自己，“我”是不是就是这种状态呢？如果放羊娃是可笑又可悲的，那么，“我”不也是可笑又可悲的吗？
学生往往讨论热烈，智慧的火花四射......
马克思的历史唯物主义认为人的价值就在于创造价值，就在于对社会的责任和贡献。即能通过自己的行为满足自己、他人和社会的需要，这样的人生就是有价值的。
爱因斯坦也曾说：“我评定人的真正价值只有一个标准，即看他在多大程度上摆脱了‘自我’。”
生活的意义只有在我们的生活情境中才能找到，而不能诉诸于生活以外的什么东西。所以生活的意义问题并非只是发现的问题，它也是一种重要的创造性活动。
如果你抱有“我为人人，人人为我”的态度生活，你就会在生活中创造你的价值，为他人、为社会乐于奉献，正确处理好自己和自己、自己与他人、自己与社会的关系；你不会为了个人利益而斤斤计较；你会为了集体、为了他人和社会贡献出自己一切的力量；你也会有家国情怀；你会超出“本我”而活着。我愿意生活在“我为人人，人人为我”的和谐社会里。
要明白“生活的意义”关键是为了对于人生的意义，有一个大局观，要在有限的生命历程中领悟生活的真谛，从而活好这一辈子，成为完整的人。
正如亨利·大卫·梭罗指出的，所谓的哲学家，并不是说要拥有多么深刻透彻的思想，也不是说需要创建什么学派，他需要的是对智慧的崇拜，以及在这种崇拜的指点下将生活过得简单、独立、豁然开朗和自信勃发。
平凡而又高贵的普通人亦是如此！
开出一朵花
开出一朵花
——听从萨特的“自由观”的召唤
211161朱小会
郝晓东老师在我的《非理性的人》扉页上赠言“开出一朵花”。我反复琢磨，日思夜想郝老师用这话想勉励我什么？蓦然回首，豁然开朗:“一朵花”是理论，“开出”是实践。原来，郝老师勉励我“把存在主义活出来！”这不正是萨特的“自由观”内涵吗？
一、说“不”——第一层
萨特的自由观的核心是说“不”，而我要对“过去的我”说一声“不”。过去的我，是沉沦的我，也即“常人”。过去的我，沉沦于世俗杂务之中，沉沦于自我思想的固化之中，沉沦于自我的封闭之中。“过去的我”是“井底之蛙”，坐于井里观天，亦沉迷其中，感觉良好。突然，有一天，一缕阳光射进井里，这只青蛙感受到阳光的美好，但由于局限于井中，感受到的光照有限。于是，这只青蛙它想跳出井，去享受井外更充沛、更丰裕的阳光。
跳出的青蛙投入阳光的怀抱，充分感受到阳光的照耀，精神从未有过如此大的振奋。这只青蛙决定对“井”说“不”——再也不跳回井中。
不回井的青蛙，不能依赖于接受阳光的布泽，它得主动地追逐阳光。
二、沉潜——第二层
说“不”仅是萨特“自由观”的第一层意思。
萨特说“不”的自由，看似否定，实则包含无限的创造力。说“不”意味着不做什么，要做什么。“做”，不是盲目的“做”，不是被动式“做”，也不是没有理解事情本质的“做”，而是主动的“做”，有思考的“做”，有筹划的“做”。
1.沉潜“新网师”
继续沉潜“新网师”，是我第一要做的。郝晓东老师说，我们的努力离不开高人的指点。新网师中高人比比皆是，李镇西、郝晓东、刘广文……他们是光，用真理引领我朝圣；他们是指月之手，用专业指引我方向；他们是新网师的点灯人，用生命照亮一生！
有了高人的专业引领，我会学习得更坚定。
有时，一个人走，也许会孤独，走的不够远。在“新网师”这个学习共同体中，有一群“尺码相同”的家人。他们热爱真理，孜孜以求，与他们同行，让我走得更远。
2.沉潜阅读、写作
威廉.巴雷特说，“每一个人都装了一脑袋袖珍文摘四处乱逛。”袖珍文章是零碎的、断章取义的，是迟早要被时代淘汰的。所以，拒绝无意义与价值的阅读显得尤其重要。我们不能遵从“读得懂”的潜意识心理，勇于挑战自己，沉下心，耐住性，扎根于啃读经典的、一流的专业书籍。郝老师告诫道，读不懂不意味着没有收获。读不懂，才能刷新我们已有的知识观，增加我们的知识储备，提高我们知识面的高度。网络中的小文章以及一些二流、三流书籍，频频干扰我们的视线、诱惑我们的心灵，我们要坚决地对它们说“不”。
阅读是输入，而写作是对阅读的处理和输出。如果不输出，输入的知识也会慢慢流失。阅读第一要务，写作是第二要务，将所读内容内化为自己的知识，用写作来呈现阅读的本质。
三、高度自律——第三层
开出一朵花，仅仅说“不”，仅仅去做，仍然不够，还需高度自律。高明的萨特，他的自由观蕴含的第三层意思是“高度自律”。自由是建立在“不逾矩”基础上，“从心所欲”不是真正的自由。
高度的自律首先需要做“加减法”。“为学日益，为道日损”，减去那些与自身专业提升无关的琐务。如不刷没有营养的小视频、不再观看明星花边新闻、不再纠缠于鸡毛蒜皮的小事。增加专业阅读与有效写作的时间，每天晚上开辟一个半小时作为学习时间（22：00－23:30），闭于书房，以经典为伴，书写读书感悟。
高度的自律还意味阅读写作习惯化。钉钉群里打卡不再是强制的任务，而是一种习惯。郝老师说，钉钉群打卡，是写作的公开化，是增强写作动机、提高写作水平的有效方法。高度的自律，是钉钉群打卡一日不落，无需督促，不用提醒，像晨起刷牙、晚睡脱衣一样自然。
在恐惧中进步
在恐惧中进步
刘永辉
在电影《卡特教练》里，有一句话这样说到：
我们最怕的不是别人看不起我们
我们最怕的是我们前途无量
我们真正怕的是我们光明的一面
不是我们阴暗的一面。
随波逐流者一世徒劳。
如果我们发挥潜能，
我们身边的人自然也会仿效。
让我们自己从恐惧中解脱出来。
我们的行为也能让他人解脱。
记得三年级的时候，我意外的获得了三好学生，可是还没有等我将这份喜悦分享给家人，就发生了意外。
周末，我们几个伙伴走在乡间小路上，自由，惬意，美好。突然有人指向远处一个熟悉的身影，我们惊呆了，那是我们严厉的班主任刘老师。我们如临大敌，都想立刻找个地缝钻进去，躲得远远的。
我们几个还没有准备好如何应对，那个可怕的身影已经到了眼前，我们小脸憋得通红，嘴巴紧闭，几个男孩子竟然没有一个班主任刘老师问好。
随后，暴风雨就来了。
回到学校，刘老师狠狠地表批评了我们的无礼，并且宣布不给我们两人发三好学生奖状。
我觉得自己犯了一次大大的错误，只想这个事情悄悄过去，埋藏心底，从此没有任何人知道。过了很长时间，刘老师又突然发给我们奖状，我把奖状放在了房间隐秘的一角。一两个月后，母亲如获至宝的发现了它，并向人炫耀，而我早已不对它有任何兴趣。
后来长大一些，和别人打个招呼，每次我都需要很大的勇气。
记得高中一次上课，我忘带课本，可是我又不认识隔壁的同学，竟然不敢借书。和我熟悉的同桌非常生气地说：“男子汉，怎么那么窝囊。”
我的心在那一刻崩溃了，我整个头埋在桌兜里，一节课泪流满面。我不能走出自我的恐惧，陷入自我的深渊。我空空如也，失望之极，所有的东西也不能将填满我的自卑。
可是我又不安分，我开始痛苦地挑战自己。
我练习在公众场合抛头露面，班会课上，我走上前台唱歌，尽管那歌声听起来像哭。元旦晚会上，我朗诵自己写的诗歌，尽管诗歌蹩脚。我还大着胆子给班主任写信，向他吐露青春期的烦恼，即使只得到他“加强锻炼”四个字简单的回复。
后来，上了大学，我胆怯地不敢去追自己喜欢的女孩，只是默默地在窗外远远地守望，我的自卑由内而外侵入全身。直到一次，我勇敢决绝地地拿起了电话，拨通了一个熟悉的号码……
工作后，班主任工作刚干一个月就被替换，我咬着牙说，我要那些鄙视我的人看到我的优秀。
后来，中文系的我教的历史成绩，在全区排名第一。当我转向语文，又是艰难跋涉，直到去年，校长将他的宝贝女儿从县城转到我的班里，她进步很大，考试不错。也是在那一年，我窝心课很长时间的职称评定终于尘埃落定。
可是我依然惶恐不安。
恐惧什么，无从知道！为什么恐惧，也难以言说？
几天地共读中，哲学给了我答案：
恐惧是是人对确定性徒劳追求地必然。
萨特认为，人如果舍弃了不确定性，就会沦落到物的存在，就会不成其为人，就不会有人既定的能力。
也就是说，恐惧是必然伴随着人一生。
也就是，既然无法回避，那么就热烈地拥抱这种不确定，坦然面对自己的恐惧。
曼德拉说：
假如你萎缩自己，掩盖自己的光芒，
这并不会点亮这个世界！
为了消除你对周围人的不安，
假如迷缩小自己，活在狭窄的世界里，这对你活出真我并无益处。
也许我长久地习惯了自己的黯淡，那么现在，我要让自己走出狭小的的世界，伸展自己，走向明亮的远方。
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