中华经典 | 荀子《劝学》（连中国）
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劝 学
荀子
君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。讲解专家：连中国（北京四中教师）
今天我们一起来欣赏荀子的名篇《劝学》。
荀子名况，战国末期赵国人，又被尊称为荀卿或孙卿，他是儒家的最后一位大师。战国末期是中华民族一个不拘一格匠人才的时代，因此也是一个重要的时代，它奠定了中华民族思想和文化的基础。
今天我们谈论的《劝学》，是荀子32篇中的首篇。“劝”是鼓励的意思，与“劝业场”的“劝”是同一个意思。荀子为何要鼓励人学习呢？其实开篇第一句话就有所阐明。荀子说：“君子曰：学不可以已”。在后天的学习上，无论是否学有所长，一个人都不应该放弃，而应该坚持不懈。因而荀子首先阐发的是学习的意义。
“青，取之于蓝，而青于蓝”，青这种颜色是从靛蓝中提取出来的——即靛蓝是青的基础，但是经过提取，青发生了重大的变化——因为它“青于蓝”了。这个提取就相当于学习。学习可以让我们发展，可以帮助我们离开过去的那个自己、迈向一个新的自我。类似的，“冰，水为之”，冰是水凝结而成的，但是它的属性已经“寒于水”——比水要寒凉的多了。所以荀子连用这两例，用来阐发学习可以帮助我们离开过去，超越我们固有的属性，达到一个新的阶段和标准。不但如此，荀子进而说：“木直中绳,輮以为轮，其曲中规；虽有槁暴，不复挺者”。这句话在说，木头本来很直，直到什么程度呢？以至符合那个拉直的墨线。但是我们经过加工，通过炙烤，让它弯曲了以后，它就变得很圆了——圆到符合圆规所画的那个圆。当条件改变了以后，我们想重新使它挺直，即它还能回到原来的样子和状态吗？显然不能，因为“輮使之然也”，它已经没法回到原来的状态了。因而他接下来谈到，“木受绳则直，金就砺则利”，木头只有经过墨线的裁量，它才会变得笔直，金属只有在磨刀石上磨砺，它才会变得锋利。同样对人而言，荀子进而强调“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”，即君子如果广泛地学习，并且每天能够进行自我内心的反省检视，那么就可以做到智慧明达而行为没有过失。
然后，荀子乘胜追击，又讲到了学习的作用、功效。他首先说：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”。在这里，荀子强调了一个人简单孤立的思考，是不可能想到什么赋予价值的内容来，必须要伴之以学习，即学习是基础，有了学习思考才能生光，才能发生效力，才能达到它应有的意义和价值。所以下面荀子有言：“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。”这背后的意蕴，其实是学习让我们具有高度和视野，使我们的能量发生变化，我们人似乎还是以前的那个人，从外在的形态上看似没有变化，但是经过学习以后，我们的思想就会站在一个高处，达到一个更高的程度或进入一个更高的境界。达到了这样一个领域以后，如“声非加疾也，而闻者彰”，我们的声音没有加大，但是听的人却从很远的地方都能听到，亦如我们的身高没有增加，但是看的人从很远的地方就可以看到我们。由此，学习提升了我们本身的品位，让我们在具有了视野的同时，也开拓了我们本身的视野。所以他写到这之后，文笔和思想越来越流畅。
大家一定还记得，钱学森回国时，美国人曾经阻止过他，他们认为，钱学森绝不能回国——因为钱学森一个人相当于五个师的兵力。而何以一个人会等于五个师的兵力呢？今天看完荀子的这段话，我们便会恍然大悟。在某种意义上，是学习让钱学森的能力变得空前强大，使他一个普通平凡的人具有了五个师的军事能量。所以写到这里，荀子乘胜追击，愈写愈勇。
他进而写到：“假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河”。是啊，学习的功能如此巨大，它可以让我们致千里，可以让我们绝江河，超越我们作为人本身的局限、拘囿甚至是先天的缺憾和不足。尤其是那个“绝”字，好像江河不愿意让我们渡过去。江河是何等的浩瀚、何等的骄傲，但是我们经过学习，“假舟楫”——凭借了舟楫之后而绝江河，江河好像也无奈了——它放弃了，它无精打采了，它无能为力了。所以荀子总结说，“君子性非异也”，君子的本性并没有什么不同，只是“善假于物也”，他是善于学习，学习同样可以让我们如他一样。
前两段荀子集中介绍了学习的意义还有学习的作用和功效，那么下面荀子谈论的是学习的方法和态度。下面这一段话，荀子利用山、水、大马、螃蟹，好像把孩子们、学者们引入到一个动画的世界、神奇的境界中，他通过这样的一种方式来说理，所以他说：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉”。这里强调积累的意义和价值。而积累有什么样的意义和价值呢？如果你把小土积累成高山的话，情况就发生巨变——风和雨就会在这里产生。如果积水成渊，更奇妙的效果就会产生——“蛟龙生焉”，蛟龙就会诞生在这里。蛟龙是那种非常强健、勇猛、有能量的龙。所以即是说如果积累都一定程度之后，一种强大的能量——像蛟龙一样强大的能量就会诞生出来，所以积累十分重要。他进而语重心长地叮嘱我们说：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”，即如果一小步都不积累的话，那怎么可以达到千里之遥呢？如果一个小水滴都不积聚的话，又怎么可能汇成浩瀚的江海呢？
但仅有积累还不够，荀子又谈了“不舍”，“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍”。这是荀子用对比在讲一个深刻难懂的道理，他讲得非常生动形象：骏马你跳一下，最远也超不过十步，而驽马虽然是劣马，但是它十天所走的路肯定超过骏马的一跳，可见不舍弃是多么的重要。他进而说，“锲而舍之，朽木不折”，雕刻一个东西，如果你放弃了，那就连枯朽的木料也雕刻不好，但若“锲而不舍，金石可镂”，金石何等坚硬——每当我们谈起金石，我们似乎都能感觉到它那种硬度——但是荀子却说“可镂”，即虽是如此坚硬的东西，如果你“不舍”的话，依然可以雕刻成形。
下面荀子进而讲起了蚯蚓和螃蟹的故事，他说“蚓无爪牙之利，筋骨之强”，蚯蚓是何等渺小，因为它没有“爪牙之利”，即没有锋利的爪牙，也没有“筋骨之强”——强健的筋骨，但是它却可以做到“上食埃土，下饮黄泉”——上上下下是多么的自由自在。那么渺小的蚯蚓，那么软弱，它是怎么达到这些的呢？是因为它的内心专一纯正。荀子进而对比螃蟹。螃蟹虽是六条腿加两个大钳子——当然这不太符合我们惯常的认识，我们一般认为螃蟹是八条腿，但在荀子写他的教育论文、写他的思想时的那个时代，大概他对于螃蟹是几条腿和我们现在的观察理解有所不同——如此的强大，单从数量上就可看出——六和八，数量重多，穿铠披甲，但是它的命运怎么样呢？它可以如蚯蚓那样做到那么自如幸福，那么从容不迫的生活吗？不，“非蛇鳝之穴无可寄托者”它只能居住在蛇鳝的洞穴当中，是借助于人家的地方，自己却连个家都没有。这是何等的凄惶，跟它的勇武强大是完全不相配的。造成这种落差的原因，在于螃蟹用心浮躁——“用心躁也”。荀子在强调只有先做到用心专一，我们才能“不舍”，再然后，自然能积累，所以积累、“不舍”、专一是学习中重要的方法和态度。
荀子在这篇中，其譬喻非常生动，言浅意深，他在全文当中抓住了一些日常生活中所见的很细小的事物入喻，使文章显得非常生动活泼。全篇一会儿说到颜色，一会儿说到走路，一会儿又说到了蚯蚓螃蟹，讲的事情都很简单，都是日常所能看到、所能感受到的，但是却把深刻的道理蕴育在其间、蕴育在这些比喻当中，产生了非常好的论证效果。再有，荀子的论证步步深入。这个步步深入又是潜含在他用比喻的论证方式上，以文章第一段为例，从“青取之于蓝”开始，他一直在不断地递深，不断地把文意推向更深远的地方——连用五个比喻句，最后才能得出“君子博学而日参省乎己”，就会智慧明达而行为没有过失。荀子的论证同时还极富于变化，尽管都是比喻论证，有时，他从正面说，比如“积土成山，风雨兴焉”是从正面讲；有时，他又从反面讲，比如“不积跬步，无以至千里”。这样通过正反的对比，我们对于问题的认识和理解就深刻多了。而有时，他又同类列举，比如“木受绳则直，金就砺则利”，这就是同类的列举，通过同类并列举例的方式，让我们一下便理解了；此外，荀子还列举相反事物互相的对照，比如“骐骥”和“驽马”就属于这类，他通过“骐骥”和“驽马”的对比揭示出“不舍”的重要意义。经过这样的总结，我们对于问题的理解和把握就准确到位了。
带着这样的理解、体悟和感受，再来看第一句话。我想，荀子一定是带着真切的体悟、深刻的思考与内心的激越和澎湃，向后人、向中华民族说出了这样一句话：“君子曰：学不可以已”。这是语重心长的，是情真意切的，是谆谆叮嘱的，是无限告诫的，是满怀希望的，是充满鼓舞的！我们中华民族每一个子孙都应该记住荀子那饱含深情的话，“学不可以已”！
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