张庆：宋拓孤本米芾书《松桂堂帖》首次面世，可与故宫藏本双璧齐辉

北京保利拍卖2023秋拍预展现场

北京保利拍卖2023秋季艺术品拍卖会各专场于12月11日至15日相继举槌。预展期间，针对本季秋拍首次面世的宋拓孤本米芾书《松桂堂帖》，特别举行了专题讲座。

中国书法家协会会员、深圳市书法家协会学术委员会委员张庆围绕本帖，从书写时间的分类考释、明代以来的递藏情况、历史价值及收藏价值等几个方面进行了赏析。

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以下为讲座实录，以飨读者

张庆

中国书法家协会会员

深圳市书法家协会学术委员会委员

01

稀世孤本首次面世

囊括米芾四种不同时期书风

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宋松桂堂帖 宋米芾书

宋拓孤本

宋装经折册页

37×16.8cm×21

估价:800-1000万

展览：“希世之宝——三十年所见善本碑帖特展”，保利艺术博物馆，2023年10月10日-10月30日。

出版：《希世之宝——三十年所见善本碑帖掇英》，上海书画出版社，2023年。

著录：

1.程文荣撰《南村帖考》，“松桂堂帖”，中国国家图书馆藏清道光刻本。

2.蒋光煦著《东湖丛记》卷四，“松桂堂帖”，咸丰六年（1856）蒋氏别下斋自刻本。

3.《吴湖帆文稿》，《丑簃日记》“1938年9月3日”，第228页，中国美术学院出版社，2004年。

4.《沈尹默年谱》，第357页，上海书画出版社，2018年。

说明：

1.南宋淳熙年间米巨㝐辑刻。是帖宋明人著作皆未之言，传世所见两本：故宫博物院藏翁同龢本，墨拓三十一开，王铎题签，一九九五年宇野雪村捐献，启功先生题跋“……以下米老各帖，俱不见他刻，是可宝也”；冯铨藏本，墨拓二十二开，张照、程文荣、张廷济递藏并题跋，民国间归蒋祖诒，是册中有“因砻石松桂堂，与好事者共之”语，遂定名为“松桂堂帖”，见于《南村帖考》，蒋光煦《东湖丛记》著录，即此。另翁方纲《复初斋文集》著录曾见米巨㝐跋《催租》《墨庄》残帖，未知下落。

2.冯铨（伯衡）所蓄书画名品众多，碑帖亦精，今可见者：开封博物馆藏《唐刻王右军十七帖》、日本三井纪念美术馆藏《善才寺碑》、上海图书馆藏《宝晋斋法帖》（卷九、十）与绍兴米帖（卷九），皆皮纸作跋浮贴于副页，并钤“快雪堂图书印”“伯衡”“冯铨私印”，当为定式。

3.张勉学、冯铨、张照、钱天树、吴卧楼、张廷济、程文荣、蒋祖诒递藏，冯铨、张照、张廷济、程文荣、谭泽闿题跋。

4.张勉学(约1513-1579)，字益甫，号石川，直隶长洲人。嘉靖二十六年（1547）进士。二十八年十月授吏科给事中。三十三年降直隶内黄县丞，仕至湖广右参议。其喜好书画，在《味水轩日记》里记为元人王振鹏《乐社图》题诗， 另有《沈周秋江晚钓图卷》题跋今尚存。

5.冯铨(1596-1672)，字伯衡，又字振鹭，号鹿庵，顺天涿州（今河北涿州市）人，收藏家。明万历进士，授检讨。天启五年（1625），谄事魏忠贤，以礼部侍郎兼东阁大学士入内阁，不久即晋尚书，加少保兼太子太保。顺治元年（1644年）降清，令以大学士原衔入内院佐理机务。次年，授内翰林弘文院大学士兼礼部尚书。

6.钱天树(1778-1841)，字承培，一字子嘉、仲嘉，号梦庐。浙江平湖人。清代著名藏书家，在清代众多私家藏书楼中，钱天树“味梦轩”“是耶楼”收藏书画数万卷，尤多精本，几可与秀水朱氏“曝书亭”媲美。

7.程文荣(?-1853)，字鱼石，号兰川，又号南村，嘉善人，居枫泾瓶麓，移居南阳村。清道光、咸丰间书法家、金石学家。富书籍、宋拓碑帖收藏，尤熟于目录之学，与同郡张廷济讨论靡倦。

8.蒋祖诒(1902-1973)，字谷孙，室名思适斋、密均楼。蒋祖诒从小受家庭熏陶，精于古字画、碑帖的鉴别，后任台湾大学教授。

米芾比较著名的书法刻帖，有《绍兴米帖》《群玉堂帖》《英光堂帖》《宝晋斋帖》以及《松桂堂帖》。

其中，《松桂堂帖》为米芾曾孙米巨㝐于淳熙十五年（1188 年），以家传法书及所见墨迹和刻帖摹刻上石拓印而成。此帖在清代之前均无著录，现故宫博物院藏有一册《松桂堂帖》首卷。

1995年，日本友人宇野雪村向故宫博物院捐赠了一册法帖，被启功先生定为《松桂堂帖》的首卷，当时在很多学者、收藏家、书法家之间引起了很大的关注。

28年后的今天，这一册《松桂堂帖》的出现给研究者提供了一个新的舞台，对探究故宫藏本首卷的版本源头及研究宋拓米帖的原貌，有着十分重要的作用，也为研究米芾的诗词书法，提供了新样本。 

此册《松桂堂帖》的墨色、纸张、尺寸、制式和故宫的《松桂堂帖》完全相同，内容却无一重复，就是程文荣的《南村帖考》里提及的《松桂堂帖》。

《南村帖考》著录页

此册《松桂堂帖》所收全为米芾（1051-1107）作品，29开，58页，其中墨纸22开，字行极高（半开纵36.9厘米、宽17.7厘米），纸墨古旧，经折装，历代鉴藏为宋拓本。拓本内存有米芾十帖：诗词三首，题画一则，录楞严经句一则，自述短文五则。除了《偶成蝶恋花》和《麻笺帖》曾刻于其他三部法帖以外，其余八帖皆未见于他刻，属于首次面世。

米芾十帖：

学书帖

老来作书

下麻纸帖

书楞严经句

十岁写碑刻帖

涤研帖

知命诗

偶成蝶恋花

题董源画

祷雨灵验诗

《松桂堂帖》拓成后，再经剪贴成册，无法一窥原貌，需按照拓片剪裁痕迹以及米巨㝐跋书，对此十帖进行拼接、缀合。另外，《松桂堂帖》里面丢失了一页，需要根据资料将这一页按格式补上，才能尽量使其恢复或接近刻帖原貌，最大限度地看到原帖的状态。

按照米芾的书写习惯、字体风格、成熟度以及米友仁题跋的线索进行分析，可将米芾十帖按书写时间分成四段，予以考证。

第一个阶段有三个字帖：《知命诗帖》《蝶恋花》《题董源画》。此三帖与其他七帖相比较，书写风格明显没有那么老辣，亦无蹒跚之态，在本册之中书写时间应该最早。

知命诗 

功名无命取，翰墨过平生。赋咏销闲日，江山慰倦情。元章。

米巨㝐跋：

曾门以文名世，虽孩提之童，亦知为天下第一人物。特生平不以科第为事，载(者见）此诗，其殆圣门所谓知命之君子矣。然巨㝐昔闻诸伊川程夫子亦尝自叹且题之几曰：“命里有时不可逃，命里无时不可求。”命之一辞，同此见也。用敢借斯语以为此诗之证。巨㝐谨书。

《知命诗》是一首五言诗，五行二十二字，后有米巨㝐跋。首联谓“无命取”，可能有两层意思，首先是米芾于未来仕途茫然无望，其次有可能米芾当时有病在身，故寄情于翰墨，以过此生。

米芾《画史》序里，记载有和首联“功名无命取，翰墨过平生”相似的诗句。米芾曾得苏氏《薛稷二鹤》，后将此与蒋长源换帖，题诗：“棐几延毛子，明窗馆墨卿。功名皆一戏，未觉负平生。”

两者虽然相似，但是仔细分析，在语境上，《画史》诗于《知命诗》有递进关系，他对人生的感悟有一前一后：《知命诗》反映米芾对功名获取无望，《画史》诗则认为功名不过是一场游戏；《知命诗》感觉到他是在“过平生”，属于进行时，《画史》诗是“不负平生”，属于过去式。

故可断定《知命诗》在《画史》这句诗的前面，又根据米芾题及的“拨发司印”，《画史》的成书时间在崇宁二年（1103），可推断《知命诗》应该早于崇宁二年。

《知命诗》的后两句“赋咏销闲日，江山慰倦情”，则提供了另外一个线索——米芾闲居在家。米芾在元丰八年（1086）自云“自武林失恃,遂发白齿落,颓然一老翁”，认为自己老了。那么，《知命诗》应作于他在元丰八年（1086）至崇宁二年（1103）间的一段闲居时间。

查《米芾年表》，此段时间内，米芾有三段时间闲居：

1、元祐二年（1087），米芾生母去世，丁忧25个月。

2、绍圣元年（1094），米芾在涟水任上因夏税诉讼于朝廷，乞监祠庙，十月归润州闲居，到绍圣四年（1097）春天时间才结束。

3、崇宁元年（1102）四月末，米芾父亲的正室去世，非生母是丁忧3个月，同年七月服除。

元祐二年（1087）时，米芾书风还在丕变之初；崇宁元年（1102）时，米芾书风呈现晚年蹒跚之态，所以，《知命诗》系年可暂置于绍圣二年（1095）。米芾因夏税到了润州以后心情不好，只有此时，他才需要写诗抒发心中的闷气。

偶成蝶恋花一阙 

（偶成蝶恋花一阕，呈诸道兄。堪嗟流光如石火，举）世贪痴，总向忙中过。不悟巡环秋叶随（点去）堕，春风又结花成果。 赢得老来形愈挫，唯有金丹，日见神功大，买断长生还信么，身中已积无穷货。

 *右起三行为补阙。

题董源画

董源雾景横披，山骨隐显，林梢出没，意趣高古，天真淡全也。襄阳米元章。

米巨㝐跋：

巨㝐少也驰神葆练，锐意修省。若养生枢要之文，未尝不加意焉。忽王永出此帖，乃曾门达生死、窒情欲、延长年之语，一见恍然。又岂特默符所好，抑将有广其未呈而保其颓龄也。纸阴有识“董源横披”数字，就镵诸石。巨㝐谨书。

《偶成蝶恋花》一阙，今存七行，六十四字（完整者十行，多十九字），《题董源画》则存五行，二十八字。根据米巨㝐跋，可以知道《偶成蝶恋花》曾被南宋王永收藏，米巨㝐看到以后，发现背面尚存有米芾《题董源画》短文，遂将发现过程题跋一并刊刻于《松桂堂帖》。

《题董源画》的全文都见于在米芾《画史》，但《松桂堂帖》里多了四个字“天真淡全”。这四个字在《画史》里也有，但位置放在了叙说董源的文字当中。

因此，此两帖作为《画史》草稿的形式，应该要早于《画史》成书，再结合书风和《知命诗》相近，且置于绍圣二年（1095）。

把《知命诗》里的几个字跟《笤溪诗帖》进行比对，基本也可以证明《知命诗》是米芾壮年的书风。

《知命诗》（左）与《苕溪诗帖》（右）对比

第二个阶段有两个字帖：《十岁写碑刻帖》和《涤研帖》。

十岁写碑刻帖  八行

余年十岁写碑刻,恶周越、苏子美札，自作一家，人谓有李邕法，闻而恶之。遂学沈传师,爱其不俗。自后数师献之字,亦取其落落不群之意耳。

《十岁写碑刻帖》乃是米芾自述其学书经历，在张丑《真迹日录》里有全文记载，经过比对有两处异文。

其一：拓本“恶周越”与现存张丑著录有一字之差，米芾拓本原文用“恶”，而张丑却是“学”。

虽说是一字之差，但是“恶”在这里为厌恶，是因厌恶而“不学”的意思，是审美上的主动选择，暂且不论米芾当时是否别有企图，但是至少表明米芾当时所要表达的意思，与“学”正好相反。“恶周越”的原因，米芾在《书评》中则给出了答案，他评价周越“如轻薄少年舞剑，气势空健而举刃交加”，即俗气、不沉稳。这也与米芾后面之言“遂学沈传师，爱其不俗”相吻合。

其二：拓本文为“数师献之字”，张丑《真迹日录》将“师”误为“改”。

“师”草字形近“改”，当为形近而讹，但这一字之差，意思也就相反了，这与米芾对王献之书法的推崇是相违背的。此次《松桂堂帖》的出现，把两处的讹误得以纠正。

《十岁写碑刻帖》的两处传抄讹误

学习米芾书法的人都知道，米芾在王献之身上的获益是最深的。

元丰五年（1082），米芾于黄州谒东坡，“承其馀论，始专学晋人”。而米芾对王献之的学习，应该始于元丰七年（1084）。

这一年，米芾从苏舜卿幼子苏激处得到了王献之的《十二月帖》（又称《中秋帖》），这也是米芾所收藏的第一件晋帖。王献之书法基于其父，打破字间关系的局限，大胆创新，运用多字相连，形成“一笔书”，深深打动了米芾，所以米芾有此评价：“此帖运笔如火箸画灰色，连属无端，未如不经意，所谓一笔书，天下子敬第一帖也。”

之后，米芾又收得王羲之《王略帖》、谢安《八月五日帖》两帖，获此晋人三帖后，欣然名其居为“宝晋斋”。米芾又言：“盖缘数晋物命所居为宝晋斋，身到则挂之，当世不复有矣。”自此“宝晋斋”随着米芾，每到一地即悬挂之。

元祐二年（1087），米芾又于苏激处得到唐摹王献之《范新妇帖》，米芾为之题诗三首，好友苏轼、黄庭坚、蒋之奇、吕升卿、刘泾、林希、余章诸人皆有和作。如此兴师动众，可见米芾获得此帖的喜悦心情，以及对此帖的重视程度。

《宝章待访录》则载有米芾目睹王献之《已复此节帖》《日寒帖》，以及对已知他人藏王献之帖的关注，如：关景辉家刻石子敬帖、薛书来云新收钱氏子敬帖。通过细腻观察对这些法帖详细记录，也体现了米芾善学的过人一面。米芾对王献之《送梨帖》的鉴别，更透露出米芾对二王书法有过深入研究。

在收集王献之书迹的同时，米芾也认真学习王献之书法。其所临王献之书，亦被当作王献之真迹被人交易和珍藏，今存《中秋帖》《东山帖》《鹅群帖》均为米芾临作。元祐四年（1089），米芾于润州州学教授任上曾临王献之帖，被沈括当作王献之书而珍藏。《书史》又载，米芾临王献之《鹅群帖》，被王诜改头换面假冒王献之书，后被米芾发现验破。

米书《张季明帖》《李太师帖》《临沂使君帖》等帖之“一笔书”的出现，则是米芾付诸实践，更进一步化用王献之的笔法，依笔势一贯直下，略无滞碍，充分展现其“八面出锋”的用笔技巧，深得王献之书法的精髓。

师法王献之，是米芾崇晋卑唐后，深入学习做出的选择，正如张照金书题跋所言，“海岳书根本大令”。所以，《十岁写碑刻》中“数师献之字”应是米芾的肺腑之言，揭示了王献之在米芾心中的地位，这与他赞献之“子敬天真超逸，岂父可比也”相统一。王献之肆意落笔、痛快洒脱的书风，与米芾崇尚天真、率性的审美观，又追求自然、不做作的书写不谋而合。王献之“落落不群”之性情，正好让米芾为自己的“衣冠唐制度，人物晋风流”找到了最佳注脚。

《十岁写碑刻帖》中又言“自成一家，人谓有李邕法，闻而恶之。”米芾似乎没有必要因写碑刻得李邕之法而气馁，毕竟是得了便宜，应该高兴才是。其实，米芾于长沙访《麓山寺碑》、庐山题《东林寺碑》，还购入李邕《光八郎帖》《多热要葛粉帖》，赞其书法“蓬阙皇皇，才高气方”“润分玉莹，秀溢春芳”。这些行动无法掩盖米芾曾学李邕的事实，也透露出米芾狡狯的一面。

米芾在《海岳名言》中评价李邕：“脱子敬体，乏纤浓”，由此可知，米芾知道李邕也是学习王献之的。米芾《书史》有一条记录，则隐藏着米芾对李邕书法的真实心态。“李邕三帖，第一改少傅帖，深黄麻纸，淡墨，淳古如子敬。”那就是李邕“脱子敬体”“淳古如子敬”，根本还在王献之。

《十岁写碑刻帖》具有米芾日常记录的形制，自述心得、随感评点，这在米芾留存书迹中比较常见，内容形式比较接近米芾《群玉堂帖》里的《自述帖》，应该是《自述帖》的书稿。然而，米芾出于某种原因，写《自述帖》的时候并没有用到它，可能是为了抬高自己，也可能是里面藏了一些他不愿意示人的东西。

涤研帖  五行

春和便思弄笔札，手龟不作，乃可自涤研，若不自涤者，书皆不成，纸不剪者亦如之。

《涤研帖》里说了一个词，“手龟”。“龟”通“皲”，意思是因为寒冷、干燥、皮肤破裂了，没办法洗砚，洗不了砚，就写不出好作品，这是米芾很有意思的一个记录。

根据《北宋开封气象编年史》所述，元符元年（1098）到元符三年（1100）里的冬季，包括建中靖国元年（1101）的春天都非常寒冷，符合米芾手冻得开裂洗不了砚的状态。

《书谱》曾言“五合交臻，神融笔畅”，其中纸墨相发与本帖提出“涤研”“剪纸”有暗合之处，但米芾所言“涤研”“剪纸”两条影响书写因素，更注重书者的感受，若不亲力亲为，“书皆不成”。

米芾还有一个《折纸帖》，认为折纸也有重要意义，折好了能够感觉到书法大进。他在《海岳名言》里所言则更加神秘：“吾梦古衣冠人授折纸法，书法自此差进，写于他人皆不晓。”

米芾《折纸帖》

米芾在《十岁写碑刻帖》与《涤研帖》中笔随意落，自由挥洒，不经意间随势赋形，书风已现老辣。《自述帖》系于建中靖国元年（1101），此两帖书写时间稍早于《自述帖》，故将此两帖系于元符末年（1100）。

米芾《自述帖》

另外，苏东坡在建中靖国元年年底（1101）去世，米芾当时的体势、用笔也与《十岁写碑刻帖》有很多相似的地方。

《十岁写碑刻帖》（左）与《紫金研帖》（右）对比

第三个阶段，是《松桂堂帖》唯一一个有纪年的作品，名字叫《祷雨灵验诗》，来源于米巨㝐跋文。

祷雨灵验诗  二十五行

淮南七月间，不雨伤有秋。

宰鹅祷龙祠，虫孽滋原丘。

呼嗟既迫矣，螣壤日可忧。

香供普照王，恳祷布精求。

不违大慈愿，膏泽如相谋。

霏洒飘与堕，浃润田野周。

老稚溢鼓舞，和气充一州。

从事曰米芾，制诗谢神休。

建中靖国元年八月十日书于塔下。

米巨㝐跋：

岁在戊申，备员庐山仓掾，适逢艰歉不雨者三月，政怀忧国之心。一日，文简曹公再世孙尊民，出示先南宫祷雨灵验诗墨迹，百拜敬观，愈增感慨。因念南宫仙去，遗翰多上中秘，其散落人间者又不知其几，今塔下一诗，岂非佛力护持，而不为六丁取去耶！尊民知宝是编，斯亦九原之幸也。曾孙巨㝐鉴定谨跋。因砻石松桂堂，与好事君子共之，时菊节后五日。

祈雨祭祀是中国古代祭祀活动之一。作为一个传统农业社会，雨水的丰足程度，很大程度上决定着农业资源的生产和分配，直接影响人们的生活质量，所以，风调雨顺是人们最大的愿望。

北宋时期旱灾频繁，官府通常应对旱灾的办法就是放粮赈灾，为了避免旱灾引发社会动荡，北宋朝廷还积极采取祈雨活动来稳定民心。因此，朝廷对祈谢雨活动倍加重视，皇帝经常亲自参与，展现统治者体察民情顺应民心的态度，以达到巩固统治的目的。皇帝还会下诏，命各地州府的官员参加。

北宋的祈雨制度与仪式大多数沿袭了唐代，祭祀活动非常隆重，分为两个部分，先是祈雨，如果灵验了还要谢雨。此帖即是祈雨灵验后，米芾作的一首谢雨五言律诗。

建中靖国元年（1101），开封春季寒冷有大雪，秋季旱。《宋会要辑稿》记载，“八月二十一日有臣寮言：府界近京各有被旱、蝗去处，及江、淮、两浙、福建路亦有旱灾去处。其监司、郡守或不以闻，或虽闻而不敢尽以实告。”旱灾包括江淮等路，这里的“淮南”，即是北宋时期淮南东西两路，其治扬州江都县（今江苏扬州），统扬、楚、濠、寿、光、舒、庐、和、滁、海、泗、毫、宿、泰、通十七州，及建安，涟水、高邮、无为四军，利丰、海陵二监。熙宁五年（1072）分淮南为东西两路，东路仍治扬州，西路治庐州（今安徽合肥）。

此时，米芾在江淮荆浙等路制置发运司管勾文字任上，也就是本帖之“从事”。

《祷雨灵验诗》是米芾的大字手卷，文尾有落款，成于建中靖国元年八月十日。通读全诗，可以知道淮南七月大旱无雨，进行了一场祈祷降雨活动后，感天动地，喜获降雨。“霏洒飘与堕，浃润田野周。老稚溢鼓舞，和气充一州。”米芾再现了当时祷雨灵验，州府百姓上下喜悦的景象。

需要提一句的是，建中靖国元年六月一日，苏东坡从海南归来，与米芾相会于白沙东园，米芾请他题跋。之后苏轼因暑得病，自言“久在海上，觉舟中热不可堪，夜辄露坐，复饮冷过度，中夜暴下。”米芾于写成《祷雨灵验诗》后五天，才听说苏轼已于七月二十八日病故。他悲痛万分，写了五首挽诗悼念好友。

第四个阶段的作品有四帖：《麻笺帖》《老来帖》《下麻纸帖》和《书楞严经句》。米芾这一时期的字东倒西歪，大大小小，给人一种行走不稳的蹒跚之态，这是他已到晚年，放手随意书写，因势赋形的一种表现。

麻笺帖  八行

学书来约写过麻笺十万，布在人间。老来写益多，持出少年书者，辄换下也。每以新字易旧札，往往不肯。盖人不识老笔乏姿媚，乃天成入道。

老来帖  五行

老来作书有骨格，不专秀丽，浑然天成。人尠能识，往往多以不逮少小。

《麻笺帖》和《老来帖》是米芾于晚年自述学书心得，以及对晚年书风的分析记录。

他回顾自己“写过麻笺十万”，愿以今字，换回流传在外的少时所作之字,但持有者往往不愿意换。在米芾看来，他少年作书多见姿态妩媚，老年作书则浑然天成，秀丽之外，多见骨格。然而，很多常人认识不到这一点。

他以自己的经历，从审美角度提出，人生不同阶段追求书法表现之不同。少时书作以“姿媚”为善，老来书作有“骨格”乃“天成”之妙。这种描述跟《书史》是相通的，米芾在《书史》里曾说，“笔势简古，老笔也。”

所以，米芾晚年的书风可以用三个词来概括：“骨格”“天成”“简古”。

下麻纸帖  三行

下麻纸胜上楮，留久一也；布理密腻二也；落墨便渗三也。

米芾在《下麻纸帖》里，写了麻纸之所以胜过楮纸的三个所在：留久、布理密腻、落墨便渗。

麻纸即笺麻，自汉时起就出现，唐代常用之纸，以五色染成，或用砑光，或用金银泥画花样来做成笺纸，纸以麻作为材料，故有此称。宋时，官方以及士大夫盛用麻纸。宋代梅尧臣曾有诗曰：“试写麻笺滑似苔，墨蛟矫矫秋潭底。”

米芾《评纸帖》第五条写道：“油拳不浆，湿则硾，能如浆。然不奈久。唐人浆硾六合墁，麻纸书经明透,岁久水濡不入。”第二条：“越桃竹万杵，在油拳上，紧薄可爱。余年五十，始作此纸，谓之金版也。”这里可以看出，米芾在五十岁后有对纸张做专门研究，他从数十年积累的经验里得出感受，写成《评纸帖》和《下麻纸帖》。

米芾在崇宁二年（1103）又有《晋纸帖》评纸，该作结构古拙，在字的粗细处理上与《下麻纸帖》相类似，只是用笔温润略多，没有本段四帖之老态。

米芾《晋纸帖》

明张丑《真迹日录》元章四帖真迹，也记载有本段前三帖，但又多了两段“评纸”的内容： 

东南多茗草，陆羽以顾渚作饼，今只建人工，江西作之意不如达。顾渚遂不能作，杨贡茶时所重，今易为银，土人亦不复植。其茶坡吕氏请为葬地矣。沿革如是，地今岁种芥，来岁种菘，作齑甜辛，无物比又少发风，惟酒后一杯多醒也。

荆州六合笺名最古，今人亦无能制者。向长沙作，皆不就。其业养一方人，殆亦命如建茶也。

张丑所载多出的这两段，很可能与本段四帖属于同一法帖，只不过在传承过程中散佚了。

书楞严经句  五行

见闻如翳幻，三界若空花。闻复翳根除，尘销觉圆净。文殊作。

最后一帖是《书楞严经句》，出自《楞严经》卷六。其意为所见所闻的一切都是空花幻影；所执着爱恋的一切都是虚幻不实的。如果幻翳之妄根已除，空华自不能复存。能复返本来清净的自体，本觉的自性就圆满清净了。

米芾很早学过禅，自诩为“鹿门居士”“襄阳漫士”，跟禅宗很多的僧人有过结交，据蔡肇《米南宫墓志》言：米芾少与禅人慕喆游，喆以为得法。

而在他去世前的一个月，“米元章晚年学禅有得，卒于淮阳军，先一月区处理家事，作亲友别书，尽焚平生所好书画等物，更又置一棺，坐卧饮食皆在棺中。前七日，不茹荤腥，更衣沐浴，焚香静坐，及期，遍请诸郡僚，举拂（尘）示众曰：‘众香国里来，众香国里去。’说完掷拂合掌而逝。”

结合他的书风考量，《书楞严经句》应该是在米芾死前几年写成的，本段四帖系年置于崇宁末。

《书楞严经句》（左）与《值雨帖》（右）对比

02

从明代至近代流传有绪

曾为名家冯铨旧藏

本册《松桂堂帖》刻成后，宋元传藏已无法查考，但自明代起传藏有绪。其历经岁月沧桑、兵燹火灾，一字一叶皆尤为珍贵，已是稀世孤本，与故宫博物院藏《松桂堂帖》首卷可谓双璧齐辉。

根据本册《松桂堂帖》题跋、印鉴及史籍等资料梳理递藏，考其递藏次序为：张勉学-冯铨-张照-钱天树-吴卧楼-张廷济-程文荣-蒋祖诒。

一、明-张勉学

《松桂堂帖》首开题签曰，“宋拓米帖，壬戌春仲石川题于姑苏宾馆”，有一朱文印“石川□□”。能够确定的第一个藏家，就是这个“石川”。

《松桂堂帖》帖首题签

“石川”题旁边有张廷济补题“松桂堂米帖道光丙申六月买得，叔未”，以及钤白文“张廷济印”一枚，说明是张廷济在道光十五年（1835）或十六年（1836）买了以后题的。

而“石川”写的是“宋拓米帖”，一般宋朝人不可能写自己是宋拓，只能是后朝写前面的，因此，“石川”其人，可在元代1271年至清代1836年之间范围查找。

据文献考证，与“石川”相关者有四人。

其一，张寰（1486-1561）。字允清，号石川。昆山人。和从子。正德十六年进士，授知济宁州，累官通政司参议。著有《两山游录》、《川上稿》。史载张寰善书法，挥翰竟日不倦。据《嘉定县志》记载，今存孔庙大成门外的《嘉定县重修儒学记》碑，系嘉靖三十二年礼部尚书泰和欧阳德撰，县人张意书，昆山张寰篆额。张寰亦是著名藏书家，筑“崇古楼”，聚书甚富。收藏有元拓本《智永真草千字文》，传世元代刻帖极少，此孤本弥足珍贵。

故宫博物院藏《张寰书警世莲花落》、上海博物馆藏《王诜烟江叠嶂图》存有两件张寰题跋书迹，字体略长，笔画起收动作幅度较小，结构松散随意，气韵潇洒。此两件张寰题跋的笔法、结构和气息都相同。而本帖题签字形呈扁状，结构上中宫紧收，笔画起收动作幅度稍大，将张寰所书“石川”与《松桂堂帖》题签“石川”对比，书迹区别更为明显，运笔习惯截然不同。

《松桂堂帖》石川题签   

故宫博物院藏《张寰书警世莲花落》   

上海博物馆藏《王诜烟江叠嶂图》张寰跋

另外，张寰的一生，只有1502年干支是壬戌，按照推算当时他17岁。虽然张寰喜收藏且籍昆山，有条件题签，但以他的年纪，很可能写不了这么老道，考虑到书迹差异，就排除了张寰。

其二，殷云霄（1480-1516），字近夫，号石川，寿张(今山东阳谷县寿张)人。弘治十八年（1505）中进士。

在殷云霄短暂的一生中，只有1502年是壬戌年，而其之前均生活在家乡山东，并未踏足姑苏，题签的可能性非常小，故可排除。

其三，方觐（1681-1730），字近雯，号石川，歙县石川里人，江都籍。雍正八年（1730）迁西安布政使，赴任途中病卒。

方觐号石川，歙县石川里人，又是江都籍，具备了最佳人选的条件，但是他只有两岁是壬戌年，绝对不可能是他的题签。

其四，张勉学（约1513-1579），字益甫，号石川，直隶长洲人。嘉靖二十六年（1547）进士。二十八年（1549）十月由庶士授吏科给事中。三十三年降直隶内黄县丞，仕至湖广右参议，免归。

张勉学本人也喜好书画，在《味水轩日记》里记有其为元人王振鹏《乐社图》题诗，另外，其为《沈周秋江晚钓图卷》题跋至今尚存。

《沈周秋江晚钓图卷》题跋

湖南存有他的石刻，对比拓片和题签，书法风格很相似。

张勉学游湖南澹岩、月岩并留诗题刻

此外还有三点，可以断定张勉学就是题签的人。

首先，张勉学是长洲人，而长洲在明朝书画史上有着重要的地位，当时涌现出一大批优秀的书画名家和书画群体，如：吴宽、沈周、文徵明、陈淳、唐寅、王宠、仇英和东庄十友等等，同时还有很多收藏世家，还是江南书画重要交易市场。故张勉学在这样的环境中，有条件收藏并题签。

其次，如果以张勉学中进士嘉靖二十六年（1547），按二十岁算起，嘉靖四十一年（壬戌1562）张勉学最少已在35岁以上，其书法必然也会成熟老练。

再次，据《宝庆府志》：“张勉学在嘉靖四十一年（壬戌1562），以副使任湖广布政使司分守长沙。”

张勉学之前在老家苏州，这一年秋天到湖南赴任，这与其游湖南澹岩、月岩并留诗题刻署款均为“嘉靖壬戌秋”的时间对得上。而此年秋到任，按常理，一般赴任之前应该在故里待命，仲春宿于题签上之“姑苏宾馆”，也就有可能收藏《宋拓米帖》并题签，时间吻合，合情合理。

所以，本帖最早收藏者即张勉学，时间在嘉靖四十一年（壬戌1562）仲春。

二、明-冯铨（1595-1672）字伯衡，又字振鹭，号鹿庵，顺天涿州（今河北涿州市）人，《清史稿》有传，明清之际的贰臣，亦是著名收藏家。冯铨曾收藏自魏钟繇、晋王羲之直到元代赵孟頫等诸多古代名帖，其中王羲之的《快雪时晴帖》在康熙十八年（1679年）由其子冯源济呈献康熙帝，乾隆时遂成为清宫“三希堂”第一珍品。

第二十七开题书者冯铨，为《松桂堂帖》第二位收藏者，收藏时间约在明末清初，从事书法的、收藏的对他一点不陌生。

冯铨题云：“吾所携米帖，方策五、长策五，此长策之弟一本也。皆老年书，内云‘学书来约写过麻纸十万，布在人间。’凡廿二幅。”

另外，题书引首有“快雪堂图书印”，文尾有白文“伯衡”“冯铨私印” 两枚。

冯铨题字

此则题书与《绍兴米帖》第九卷帖后题书形制相同，纸张大小、纸质、笔迹体势等也完全相同。《松桂堂帖》第二开张廷济题写署款三行小字所提“涿州冯文安” 即是冯铨，由此可知，冯铨当时收藏的米帖有十本之多。

冯铨跋《松桂堂帖》《绍兴米帖》第九卷及《十七帖》

冯铨的题跋形式是统一的，他的收藏确认无疑，但收藏时间还可以进一步推理。

冯铨曾将自藏名帖摹拓汇编成集，刻石408方，摹刻精致，首卷以《快雪时晴帖》为开篇，故名《快雪堂法书》，又称《快雪堂帖》，约成于崇祯十四年（1641）。因多由真迹摹出，镌刻为名家刘光旸，故为世人所重。其中，《快雪堂法书》卷五、六，收刻米帖十四件，并未收录《松桂堂帖》，由此推断，他获得《松桂堂帖》的时间应该在崇祯十四年（1641）之后。

三、清-张照（1691—1745）字得天，号泾南、天瓶居士，江南娄县（今属上海市松江区）人。康熙四十八年（1709）进士，改庶吉士。雍正十三年（1735），为抚定苗疆大臣，无功而被革职拿问。乾隆元年（1736），廷议当斩。上谕免死释出狱，命在武英殿修书处行走。次年起任内阁大学士，南书房行走。历授刑部侍郎，官至刑部尚书，供奉内廷。丁父忧，奔丧至徐州，卒于途中，时年五十又五。加授太子太保、吏部尚书，谥文敏。

《松桂堂帖》经冯铨珍藏近百年后，传至张照，乾隆二年（丁巳1737）七月，张照于本册帖尾金书题跋：“海岳书根本大令，出入平原。晋唐风流不坠于地，从委泝源，海岳真为守先待后者矣。近来真迹絶不易观，宋拓精妙下真迹一等耳，可弗宝诸？乾隆丁巳（1737）七月张照记。”

张照金书跋尾及藏印

康、雍、乾三代帝王对米芾书法的关注，加之舅舅王鸿绪以及董其昌书法的影响，张照对米芾书法情有独钟，“文敏从欧阳率更入手，游历宋四家门径，而于黄米较深。”张照还曾参与编撰《石渠宝笈》，被称为“学米大家”。

张照临米《秋夜诗帖》

梁巘在《评书帖》中对张照评价较高：“得天学米以硬笔，临其硬笔，弃其软笔，可谓善于去取。”

李佐贤在《书画鉴影》中提到：“张泾南司寇学米书可谓竭尽全力矣，张书用力处自形鼓努，米书用力处弥见虚和。只此一间，非到金丹换骨时不能达也。”

张照也得到了乾隆帝的赞赏：“照此书向揭壁间赏，其用笔雄劲神采焕发，真能得南宫三昧者。”

乾隆时期重臣、书法家刘墉在观张照临《争座位帖》后作诗四首，言张照临颜书在宋人之上直逼唐人。其诗曰：“真卿书稿前无古，臣照临橅又逼真。不用镂锼自奇峭，纵然含蓄倍精神。求之宋后固难匹，即在唐时亦绝伦。符采焕呈归宝笈，昔人何必胜今人；云间一派早流传，直接吴兴语信然。虽以颜书为准的，究从米法趁姿妍。……”

通过上述诸家评说，揭示了张照在集取众家之长基础上，通过取法于米芾，参以己意加以取舍，形成了自己面目，足见米芾对张照书法之重要。

张照题字在乾隆丁巳（1737）七月，正是其革职后起任内阁大学士期间，人生起伏，初得宽慰，恰在此时再赏《松桂堂帖》，发出“宋拓精妙下真迹一等耳，可弗宝诸”的感叹。以其对米书痴迷及本帖尾跋口吻，由此推断《松桂堂帖》当为其私藏。

四、清-钱天树与吴卧楼

钱天树（1778-1841）字承培，一字子嘉、仲嘉，号梦庐。浙江平湖人。其妻锡贞字若筠，亦平湖人，夫妇同好古人妙跋，又悉心绘画。可惜结褵三载妻病卒。钱天树是清代著名藏书家，在清代众多私家藏书楼中，钱天树“味梦轩”“是耶楼”收藏书画数万卷，尤多精本，几可与秀水朱氏“曝书亭”媲美，与明代的“天籁阁”亦相伯仲。清叶昌炽在其《藏书纪事诗》中评价钱天树：“当湖老名士也，以嗜古好客贫其家。钱天树盛年家道中落，无力于收藏。”

《松桂堂帖》张照题跋的左下角最边缘，有一印模糊不清，隐隐约约可以看到“天树印信”。

冯铨还曾收藏《绍兴米帖》第九卷等其他米帖，经查对，《绍兴米帖》第九卷帖尾同样位置，清晰地钤有一“天树印信”，与本册完全相同。这说明在张照之后，这两部法帖都被钱天树所收藏。

冯铨藏《松桂堂帖》   

冯铨藏《绍兴米帖》第九卷

《松桂堂帖》从钱天树家流出后，即落入程文荣的同乡吴卧楼，程文荣在《松桂堂帖》《绍兴米帖》里都有提及。

而程文荣在写给张廷济的函中，曾有“遣人至吴氏问及，据其家人云……”等语，由是知道光二十六年（1846）吴卧楼应已去世。

顺便一提，程文荣这两个帖的书风不一样，是因为《绍兴米帖》是请人代笔，当时他的眼睛有毛病。

《松桂堂帖》程文荣跋尾   

《绍兴米帖》卷九程文荣回书

五、清-张廷济与程文荣

张廷济（1768-1848）清代书法家，金石学家。原名汝林，字顺安，又字作田，号叔未。浙江嘉兴人。嘉庆三年解元。后屡试不中，遂结庐高隐，以图书金石自娱。工书善画，家中收藏甚富，精于鉴赏考证。书法各体皆工，楷书多取法颜、褚；行书多取米芾；篆隶上溯周秦汉魏，行楷书最具特色，苍老生辣，趣味盎然。

道光十六年（1836）六月，张廷济从吴卧楼手中获得《松桂堂帖》，便于张勉学题签右侧补题“松桂堂米帖，道光丙申六月买得”。

张廷济补题

张廷济题写帖名

张廷济与钱天树过从密切，两人经常交易金石拓片、书画作品。清嘉庆二十二年（1817），张廷济在平湖钱天树的家中获观周代的“史颂敦”，尤为喜爱，赞其为稀世珍宝。一年后，张廷济的外甥徐同柏（1775-1854）将此敦借至斋中，观拓数月。张廷济也曾将此敦携至家中观赏，并拓制数本拓片。嘉庆二十五年（1820），张廷济花费番银二百枚由钱天树处购得，并藏于清仪阁。

从现存《松桂堂帖》资料看，张廷济并未提及钱天树，结合钱天树的家庭状况，钱天树可能很早就把《松桂堂帖》卖给了吴卧楼，张廷济后来是从吴卧楼那里买到的。

道光二十五年（1845）正月，张廷济将《松桂堂帖》《绍兴米帖》《群玉堂帖》以及蒋光煦《重摹米帖》《星凤楼帖》等借示于程文荣。三月，张廷济写信请程文荣考证题跋，并愿程文荣抄录于《南村帖考》。不过当时，《南村帖考》还没有完全写好。

杨健庵 带致

尊札，知以房屋有讼事，日上可已了耶。“保字金涂塔、景初帐构铜”两拓，已交去，其人（奉）只要人字一片之塔（点去），今亦蹔领贮。未审吾兄意中若何交易？此系他友欲得，非弟所需得。阁下亦系购从他处，望实语示及，不必瞻徇。弟可转语之。

知大著《帖考》，此传世之作，必定精博。敝藏涿州冯文安三本，尽可奉看，且必求详尽册后，以识珍重。是月之杪，四月之初，杨健庵要回枫泾，尝令其带致。

再《淳熙阁续法帖》，法帖虽未全足，然向时承友人数君子投赠，近义蒙清惠，皆原刻极旧之楮墨。況《大雅》《曩时》札及首卷《王右军杂帖》，引旧刻二王帖为证据，鄙服膺之至，亦渴思备跋于后。

至赵彦约尚书《南康军帖》四卷，近已装就，亦非得大手考评，不足以豁昔时之伪误。傥不嫌烦䢱，亦一总思交健庵斋上。健庵传语云：乾隆时刻阁帖，唯一残者可以商。弟现遗失足本，心甚懊闷。若能得此，亦解烦苦。但又必重费，台意以冀成全。若何交易？亦惟裁度是望。

兹因查亲眷处復，先奉此函。兰川先生。姪 竚候 復言

小弟 张廷济 顿首

道光二十五年乙巳三月二十日     印记：嘉兴张廷济叔未甫

张廷济与程文荣书信

程文荣（约1800-1853）字鱼石，号兰川，又号南村，嘉善人，居枫泾瓶麓，移居南阳村。清道光、咸丰间书法家、金石学家。程廷献子。清慎自矢，工书法，富书籍、宋拓碑帖收藏，尤熟于目录之学，与同郡张廷济讨论靡倦。咸丰时奉檄权篆江宁北捕别驾。癸丑（1853）太平军攻陷江宁，殉节。室名“茹古楼”。著有《嘉兴府金石志》、《江宁金石志补》四卷、《钟鼎校误》、《绛帖考》、《南村帖考》，辑有《隶续补》。惜珍庋均毁于兵。

张廷济此时已年近八十，长程文荣一辈有余，这从两人书信称呼可知。程文荣收到《松桂堂帖》后，并将考证跋于帖后：

此为米老曾孙巨容手摹于松桂堂，前贤从未著录，帖首无标题是当时祇刻，此十帖非残失也。巨容跋题岁在戊申，为理宗之淳祐八年，文简即曹彦约谥，《宋史》有传。

此与《宝晋斋帖》第九第十卷、《绍兴米帖》第九卷，俱涿州冯文安伯衡故物，册后俱有手跋，后辗转入吾乡吴卧楼观察家，近归张解元叔未先生，真至宝也。文安收米帖共有十册，其余七册不知尚在世间否？米老诗文有《山林集》一百卷，南渡后即散佚，绍定壬辰岳珂官润州，时掇拾遗文为《宝晋英光集》八卷，明人又从《英光群玉帖》中补入二十八首，然此三帖所刻集中颇多未载，不更难得而可宝耶。

道光二十五年乙巳四月二十九日嘉善程文荣

同时，程文荣还将《绍兴米帖》《群玉堂帖》考据结果分别题于册内，五月朔日完成，并于次日寄回给张廷济。张廷济则于道光二十六年（1846），又题扉页《松桂堂帖宋拓本》名。两人在这段时间内，有大量的书信来往。

此后不久，《松桂堂帖》又被程文荣收藏，此可见于蒋光煦所著《东湖丛记》。

蒋光煦为当时著名藏书家，其三子蒋学藻为张廷济孙女婿，消息当来自张廷济，应该是不会假的。《东湖丛记》卷四《松桂堂帖》中记载：

宋刻米海岳书有《绍兴米帖》《群玉堂帖》《英光堂帖》，世皆不多见，从未有言及松桂堂者。余于六舟上人所获英光残帖后有《相义录》，其文不见于《宝真斋法书赞》，且行次较异。后有跋云：“右《相义录》先南宫之所撰次者，因得墨本于匡庐好古君子之家，载覩笔势，挽万牛气概，凌九秋英谊，如褒贬森严，具一代之春秋也。巨㝐谨跋。”亦仅知巨㝐为南宫后人，不知为何帖也。案：《复初斋文集》所载《英光堂帖》内有巨㝐跋数帖，亦谓别是一刻，及观张叔未丈所藏米帖，签为沃州冯相国所题，直云《松桂堂帖》，后亦有巨㝐跋，云：“岁在戊申，备员庐山仓掾，适逢艰歉不雨者三月，政怀忧国之心。一日，文简曹公再世孙尊民，出示先南宫祷雨灵验诗墨迹，百拜敬观，愈增感慨。因念南宫仙去，遗翰多上中秘，其散落人间者又不知其几，今塔下一诗，岂非佛力护持，而不为六丁取去耶！尊民知宝是编，斯亦九原之幸也。曾孙巨㝐鉴定谨跋。因礱石松桂堂，与好事君子共之，时菊节后五日。”乃悟巨㝐所跋诸帖皆松桂堂也。张藏之帖后归嘉善程别驾文荣，其所著《南村帖考》中详言之。程宦金陵，癸丑之春程殉难焉，此帖想已灰飞烟灭矣，思之可胜浩叹！（后略）

程文荣于咸丰癸丑年（1853）春太平天国攻陷江陵时殉难，此帖在程家时间不长，后来就散失了。蒋光煦也提到，“癸丑之春程殉难焉，此帖想已灰飞烟灭矣。”

六、蒋祖诒与沈尹默

到了近代，《松桂堂帖》被收藏大家蒋祖诒重金购得。

蒋祖诒（1902-1974） 字榖孙，号显堂，浙江南浔乌程人。早年从学王国维专研古籍。其父蒋汝藻（1877-1954）为浙江有影响的实业家，并为藏书世家，以密韵楼名世。蒋祖诒子承父业，二十世纪初受卢芹斋之邀，主持北京来远公司，经营、收购古玩字画。1949年，蒋祖诒全家去了香港，后来任台湾大学教授，1974年去世后，所藏书画古籍等珍贵文物颇多流散于世。

蒋祖诒所藏多是非凡之品，在他旅沪期间，以精鉴碑帖、版本、书画闻名，先后与张珩（张葱玉）、庞莱臣、叶恭绰、谭敬等人往来易物。吴湖帆经过蒋祖诒介绍，入手不少精品。米芾的《群玉堂帖》，就是蒋祖诒从张葱玉处易得。 

1938年戊寅，沈尹默56岁，住在上海，任职于中法文化交换出版委员会。这一年，沈尹默借观友人蒋祖诒新得的《松桂堂帖》二十余张畸零页，题签“松桂堂米帖宋拓本”，并对临其中“十岁帖”成一条幅：

“余年十岁写碑刻，恶周越，苏子美札，自作一家，人谓有李邕法，闻而恶之。遂学沈传师，爱其不俗。自后数师献之字，亦取其落落不群之意耳。临《松桂堂米帖》。所谓’真迹在前，气焰慑人，不能佳也。’权弟以为何如？尹默。”

沈尹默以“真迹在前，气焰慑人，不能佳也”自谦，赠“权弟”即其妻褚宝权。作为米芾的异世知音，沈尹默于十帖中选了米芾自述学书经历的《十岁帖》课徒赠侣，自是经意之选。

“真迹在前，气焰慑人”句，则出自米芾《元日帖》，此帖为沈尹默自1930年始，致力临习的《草书七帖》之一：

“元日明窗焚香，西北向吾友，其永怀可知。展文皇、大令阅，不及他书。临写数本不成，信真者在前，气焰慑人也。”

《元日帖》所述米芾展观王献之书迹，即是《十岁帖》“自后数师献之字”的例子。曹宝麟先生认为《元日帖》作于涟水，非元符元年（1098）即二年（1099）。 

如果说“真迹在前，气焰慑人”是沈尹默展观对临《松桂堂米帖》的今典，那么他所化用的古典，即是十六甲子前米芾于涟水焚香展对褚遂良、王献之书迹的经验。

同年9月3日，沈尹默《松桂堂帖》携帖访吴湖帆，《醜簃日记》中写道：

“沈尹默来，带有米书《松桂堂帖》宋拓本，穀孙新以千金购得尹默借观者。米云麻纸较楮纸为佳，有三美，一能留久，二质细，三受墨。”

此后，沈尹默又以行楷录程文荣《南邨帖考》序文及目录，成一手卷。

沈尹默《南邨帖考》序文及目录 

沈尹默存世书迹中，另有一件以工楷录借自褚德彝先生的程文荣自藏刊本《南邨帖考》，成四册，可惜年代未知。陈玉堂先生认为，“所写《南邨帖考》在何时则不知，估计在三十年代中期”，此为风格系年。

就动机看，沈尹默寓目《松桂堂帖》或可为其细读并抄录《南邨帖考》的机缘，此作当可暂系于观帖之年。

另外，蒋祖诒或曾将《松桂堂帖》拍摄照片馈赠友人。1939年，褚宝权叔父褚德彝曾持《松桂堂帖》照片一份拜访张珩，两人长谈，而后张珩立即拜访了蒋祖诒。

沈尹默于重庆所作《松壑词》中，另有一首《西江月·代简之二》值得一提：

“豪兴差同海岳，写成十万麻笺。寸缣尺素尽论钱，却对端明颜汗。老去几茎白发，换来诗句千篇。者般活计半忙闲，十二时中流转。”

马国权先生已注意到这是一首论书词，将其系于1942年，并辨识出首两句出自《麻笺十万帖》：“平生写过麻笺十万，流布天下”。《松桂堂帖·麻笺帖》与马国权所录稍有异文，考虑到沈尹默1938年观帖、题签、临帖诸书迹，首两句当为其昔年学习《松桂堂帖·麻笺帖》之回响。

蒋祖诒收藏以后，还曾给谭泽闿看过。《松桂堂帖》最后空白页右侧边缘，有一行观跋：“榖孙吾兄获此孤本，承以见示，借临一通，谨志眼福。谭泽闿。”

谭泽闿（1889-1948）字祖同，又字大武，号瓶斋、瓶翁等，湖南茶陵人。谭钟麟子，谭延闿弟。父子藏书楼名天随阁，收藏甚富。谭泽闿书法师法翁同龢、何绍基、钱沣，上溯颜真卿。气格雄伟壮健，力度刚强，工行楷，善榜书。居上海，因所居似瓶，故号之瓶翁。

《松桂堂帖》帖尾“天树印信”之上，有一方“瓶翁曾观”印，亦属谭泽闿，应是他在观帖时所钤。此印风格极具黄穆父面目，与谭泽闿常用“陉龛”风格极近，疑是同一人所刻。

帖尾谭泽闿钤印

谭泽闿观款

七、流落海外

除了已经全部能够辨认的考据以外，冯铨题字旁边还有一白一朱两方印，印文很清楚：“字益斋号虚谷（朱文）”“梁德谦印（白文）”。

冯铨题字旁的两方印（最左侧）

有理由猜测，蒋祖诒于1949年由上海赴台湾，任台湾大学的教授时，《松桂堂帖》随着他到了台湾，这两方印属于台湾藏家，或经此人流落到了海外。

03

纠误《松桂堂帖》相关著录

为研究米芾提供新素材

本册《松桂堂帖》四方面的价值。

首先，验证了启功先生的考证无误。

1995年，日本著名书法家宇野雪村将所藏该帖宋拓本捐赠故宫博物院，内有“宝晋斋藏晋人翰墨”及“米芾书迹”共11件，以及成亲王永瑆观款与翁同龢跋文，却无帖名和帖尾刻款，属于残缺拓本。

时任故宫博物院碑帖组组长的施安昌将此本与其他所见米帖比较，发现内容、形式都不一样，遂成难解之谜。启功先生据《南村帖考》《復初斋文集》等文献，鉴定得出：米帖是《松桂堂帖》，并跋其为首卷。

启功先生在当初仅凭文献记载，并没有看到帖子的情况下，对故宫藏本的鉴定竟这么准确。

《松桂堂帖》故宫藏本

第二，确认了《松桂堂帖》命名由来和最早命名者。

《松桂堂帖》最早出自程文荣《南村帖考》，因而认为《松桂堂帖》帖名乃程文荣所定，为众多鉴藏家接受。

可根据此次新见的《松桂堂帖》，可以发现张廷济在道光十六年买到的时候，就把《松桂堂帖》写在题签上了，他题的就是“松桂堂米帖”。

“松桂堂”出处即是本帖《祷雨灵验诗》米巨㝐跋：“岁在戊申备员庐山掾……曾孙巨㝐鉴定谨跋，因砻石松桂堂，与好事君子共之，时菊节后五日。”

所以，可以澄清《松桂堂帖》的命名并非程文荣，而是张廷济。

第三，纠正了历代传抄讹误。

前面提到，本册《松桂堂帖》之《十岁写碑刻》其文为：“余年十岁写碑刻，恶周越、苏子美札，自作一家，人谓有李邕法,闻而恶之。遂学沈传师，爱其不俗。自后数师献之字，亦取其落落不群之意耳。”而明张丑《真迹日录》《元章四帖》条录，竟然将“恶周越”误为“学周越”，将“数师献之字”误为“数改献之字”。“恶”与“学”、“师”与“改”两对词语意思相左，会导致截然相反的结果。

这两处差别，对研究米芾初期书学思想发展来说有着极其重要的意义。拓本不出，此两处错误必然将继续误传下去。 

第四，展示了部分米帖的原貌。

本册所刻米芾十帖，仅《偶成蝶恋花》与《麻笺帖》偶尔出现于少数法帖中，其余都是首次出现。

《偶成蝶恋花》帖，见于上海图书馆藏《绍兴米帖残册》，残存三行十八字。《月虹馆法书》存足本，多了“偶成蝶恋花一阕呈诸道兄，堪笑流光如石火，举”十九字。清拓《翰香馆法书》卷七存有足本，但文尾多米元章三字。

《翰香馆法书》《月虹馆法书》和《绍兴米帖残册》三部法帖里的《偶成蝶恋花》均源于同一版本。

《翰香馆法书·偶成蝶恋花》

对出现于其他三部法帖里《偶成蝶恋花》，经与《松桂堂帖》本比勘后，得出以下几点异同：

其一，《翰香馆法书·偶成蝶恋花》在刊刻时行格有所改易，致使原来每行最下部较小的字，行格改易至新行里略显突兀。

其二，《翰香馆法书·偶成蝶恋花》最后多“米元章”三字，其来源于《松桂堂帖·偶成蝶恋花》后面《题董源画》里面的米芾落款。

“米”字上部牵丝穿插、横画重按起笔收笔上挑，竖勾的笔画形态。两帖完全相同。

“元”字两横之间的位置，两横起笔形态，以及横与撇的翻折处。两帖完全相同。

“章”字几笔的重叠位置，特别是一竖尾部提笔然后再顿笔收讫。两帖完全相同。

通过比对，证明《翰香馆法书·偶成蝶恋花》落款“米元章”三字，取材于《题董源画》里面的米芾落款。

《翰香馆法书·偶成蝶恋花》落款

《题董源画》落款

其三，本册米芾《麻笺帖》前二十九字，亦存于清拓《翰香馆法书》卷七。这就大大提高了《翰香馆法书》里的《偶成蝶恋花》《麻笺帖》两帖母本，来源于或类似于《松桂堂帖》的几率。

其四，《松桂堂帖·偶成蝶恋花》里“不悟巡环秋叶随堕”这一句，保留着米芾将“堕”误写成“随”，然后点去之举动，这也是其他版本里所没有的。

《松桂堂帖·偶成蝶恋花》里的错别字

再结合其后米巨㝐跋所云，“纸阴有识《董源横披》数字，就镵诸石”，可知《松桂堂帖·题董源画》被米芾书于《松桂堂帖·偶成蝶恋花》的纸背。也就是说，米巨㝐所见为墨迹。《松桂堂帖》此两帖，则保留了米芾书迹的原貌。

最后，为研究米芾诗词书法提供了新的样本。

米芾有《山林集》百卷，却散佚不存。经后人收集整理，并将散见于各家著录中的米芾诗文汇集成《米芾集》，其中包括米芾的诗文集、附录补遗、历代书目著录、作者论证资料、历代集评和翁方纲所撰米芾全谱等。本册《松桂堂帖》，又为米芾增添了新的诗文。

同时，米芾诗文书法存世不多，本册刻帖再现了三件米芾诗文书法，为研究新添了素材，也为对米芾诗文书法的比勘研究提供了新的样本。

例如故宫博物院藏《英光堂帖》四册中的第三册，也存有关米芾诗作书法，从雕刻效果来看，变形比较明显，这与本帖诗词这一组米芾诗文书迹类似，是否为同一法帖来源，有待考察。

04

《松桂堂帖》仅存五册

在宋代或名《宝晋斋法书》

考据之后又有几点新发现，简述如下。

一.《松桂堂帖》的已知册数。

经过梳理发现，现在已知的已有五册：

第一册故宫本，米巨㝐的跋有6处。

第二册就是这次冯铨藏本，米巨㝐的跋有3处。

第三册是《复初斋文集-英光堂帖残本》。其中，《催租诗帖》《墨庄诗帖》《家山诗帖》可以确定有米巨㝐跋，绝对是另外一册《松桂堂帖》。

催租诗帖

米巨㝐跋：

南宫宰雍邱时所作。

墨庄诗帖、家山诗帖

米巨㝐跋：

使相吴居父出镇时刻，寘郡斋。今与荆榛瓦砾侣，仅得墨本于庐山，好古君子，用入宝晋法帖，以永其传。

（帖前有标题：米南宫辞翰）

《復初斋文集-英光堂帖残本》

第四册是蒋光煦《松桂堂帖残本》。

蒋光煦在《东湖丛记》里提到，《松桂堂帖残本》只有《相义录》。但是《相义录》的内容非常多，根据蒋光旭的记述、米巨㝐的跋，判断可以单独成册。

相义录

米巨㝐跋：

右《相义录》先南宫之所撰次者，因得墨本于匡庐好古君子之家，载观笔势，挽万牛气概，凌九秋英谊，凛如褒贬森严，真一代之春秋也。巨㝐谨跋。

《相义录》

第五册，清内府本《松桂堂帖》，记载于《石渠宝笈续编》卷七十四。但是，此册有可能在内府失火时被烧了，希望它依然存世。

致敦诗帖、致坦之帖、添屋帖、残水帖

米巨㝐跋：

右五帖，得见于曹令君谷中，审其为真。用入宝晋斋帖。曾孙巨㝐谨志。

呈中书帖、经宿帖、临化偈帖

米巨㝐跋：

先南宫临化偈，自为天下老和尚，岂非从空寂中来耶。及观公答坡仙语，乃云修杨许业，□帝宸碧落之游，意者神游八极，出入乎佛老之学者邪。淳祐戊申（1248）中秋，曾孙巨㝐百拜移石于南康郡幕松桂堂。

绝句诗、东下帖、府公帖

米巨㝐跋：

右三帖，得诸淳熙相国陈文正公家，其再世孙兴国使君德夫，举而归之，巨㝐敬入宝晋法书，巨㝐谨跋。

到官帖

米巨㝐跋：

巨㝐不才，曰偿邑债，而又失脚康庐之幕，凡所以奉上台者惟谨，其如专使杂逻，呼呼凌辱。又有甚于为邑之时，偶阅所藏先世遗墨，乃见此帖，因思其害。自昔而然，以先南宫出宰日，距今二百馀年，尚不能免，況世道日趋于薄，是诚不足怪也矣。三復概叹，命刻诸石，淳祐戊申（1248）日南至，曾孙巨㝐百拜谨书。

辨颠二帖

米巨㝐跋：

巨㝐笔研不灵，滥从世爵，垂三十年，更任凡七，为令者三，恪守先规，僅自慎立，荷诸老先生见知，误畀荐函，殆如束笋，以贫仰禄，不暇择地，失脚稽山，甫及两考，邑号繁剧，粗竭勤劳，幸不得罪于士民，然赋性狷介，不能依阿取容以狥世俗。往往谤𧪄乘之，惟知内省，何敢怨尤。横渠先生有云：忿懥怒也，治怒为难，治懼亦难，克己可以治怒，明理可以治懼。三復斯言，自觉宇宙宏大，嗟夫，薏苡之嫌，萋菲之譖，从古有之，况今世道不古耶。当观先南宫辩谤遗墨，为之增愴，因书以自勉云。淳祐辛丑（1241）孟夏，曾孙承议郎前知绍兴府会稽县事兼主管攒宫事务赐绯鱼袋米巨㝐，百拜谨书。

清内府本《松桂堂帖》

二.米巨㝐与米芾的关系。

网上很多资料有的说米巨㝐是米芾的四世孙，有的说是五世孙，根据题跋和文献记载，可以确认是四世孙。

1代——米芾

2代——米友仁、米友知、女儿八人

3代——

米宪（汪珂玉《珊瑚网法书题跋》-《梁溪华氏真赏斋法书》载有：《宝晋山林拾遗》有注“八卷，孙米宪刻”）

米恁（周必大《庐陵周益国文忠公集》有云：新至者米丞恁，盖元章之孙，友仁侍郎之子。）

米□ 

4代——

米巨㝐（《松桂堂帖》）

米巨秀（桂林《宝晋米公画像记》有云：公之曾孙□□秀）

三.《松桂堂帖》的镌刻时间。

根据所有罗列的题跋，可以明确的是，大多数都是米巨㝐在淳祐年间自己上石的。

冯铨本《松桂堂帖》

米巨㝐跋：

岁在戊申（1248）……曾孙巨㝐鉴定谨跋。因砻石松桂堂，与好事君子共之，时菊节后五日。

清内府本《松桂堂帖》

米巨㝐跋：

1、淳祐戊申（1248）中秋，曾孙巨㝐百拜移石于南康郡幕松桂堂。

2、淳祐戊申（1248）日南至，曾孙巨㝐百拜谨书。      

3、淳祐辛丑（1241）孟夏，曾孙承议郎前知绍兴府会稽县事兼主管攒宫事务赐绯鱼袋米巨㝐，百拜谨书。

方岳《秋崖集》卷十八<荐佥判米巨㝐>

非才假守，待罪庐山，有朝奉大夫佥书南康军判官厅公事米巨㝐者，齿宿而志不衰，身癯而心愈壮，抵掌扼腕，真有矍铄是翁之风。

祁门方岳知南康军 淳祐十年（1250）

《秋崖集》卷十八<荐佥判米巨㝐>

四.《松桂堂帖》在宋代的帖名叫什么？

《松桂堂帖》故宫藏本当时的名字叫《宝晋斋法书》，米巨㝐的跋上也写的是“编入《宝晋法书》”。

这说明可能《松桂堂帖》原名就叫《宝晋斋法书》或《宝晋法书》，现名《松桂堂帖》是因递藏混乱，最后依据米巨㝐题跋，以庐山松桂堂命名。故《松桂堂帖》原名有待进一步考证。

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