【论语易解】1.14“君子食无求饱，居无求安”
“孔子者，中国文化之中心也。无孔子，则无中国文化。自孔子以前，数千年之文化赖孔子而传；自孔子以后，数千年之文化赖孔子而开。”
——柳诒徴《中国文化史》
1.14
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
【译文】
孔子说：“所谓君子，吃饭不求过饱，居住不求安适，做事勤快但说话谨慎，拜访有道者来匡正自己的言行，这样就可以说是好学了。”
【注释】
（1）《杨注》：“《论语》的‘君子’有时指‘有位之人’，有时指‘有德之人’。但有的地方究竟是指有位者，还是指有德者，很难分别。此处大概是指有德者。”
（2）《集解》：“郑曰：‘无求安饱，学者之志有所不暇也。’孔曰：‘敏，疾也。有道，谓有德者也。正，谓问其是非也。’”
（3）《集释》引王恕《石渠意见》云：“就有道而正焉，就有道之人而正所言所行之是非，是者行之，非者改之，斯所谓好学之人也。盖古之学者，其要在乎谨言慎行以修身，非徒记诵辞章而已。”
【解读】
此章的关键是“食无求饱，居无求安”二句，孔子将之归于君子之好学，实则反映了孔子及孔门弟子席不暇暖、念兹在兹的淑世情怀，盖孔学绝非“辞章之学”，其实质乃为言行之学、人伦日用之学也。关于这种品质与情怀，或可以乾卦之九三、九四爻喻之。在一卦之六爻中，三、四爻为人位，正上下之际，故惟有努力而已。如乾之九三，“重刚而不中”，故“终日乾乾”，上进不已以“行事”；乾之九四，“上不在天，下不在田”，故“或跃在渊”，时起时伏以“自试”。《乾文言》对此评价说：“君子进德修业，欲及时也。”并对“或跃在渊”明确解释道：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。”为了进德修业而如此忙碌的一个君子，哪有时间会去求饱求安呢？程树德《论语集释》曾转载了这样一个故事：宋朝有个王曾，乡、会试并殿试均居首，有贺者曰：“士子连登三元，一生吃着不尽。”王曾正色答曰：“曾生平志不在温饱。”或可作为此处之注脚也。
另外，1.2曾讲“本立而道生”，1.12则讲“先王之道”，此处又讲“就有道而正焉”，那么，《论语》所讲的这个“道”，到底是什么呢？实际上，此道就是人道，或上边说的“人伦日用之道”。它既不同于道家的“道”，如“道可道，非常道”中的“道”；也不同于佛教的“道”，如四真谛“苦、集、灭、道”中的“道”；甚至，它和《周易》中的“道”也有很大不同。《周易》以六爻象征天地人，《系辞上》明确提出“六爻之动，三极之道也”，《说卦传》则云：“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。”很明显，《周易》之道既包括人道，又包括天地之道，是一个内涵更为丰富的哲学体系。而《论语》则不然，它主要讲的是人伦日用之道即人之道，无论从“孝悌”来讲“本立而道生”，还是从“礼之用，和为贵”来讲“先王之道”，包括本章从“食无求饱，居无求安”来谈“就有道”等等，均是如此。从这个角度来看《论语》和《周易》的思维进路之不同，或许感受尤甚。当然，儒家讲“天人合一”，此人道和天地之道也是相通的，但那是另一回事了。
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