在基督教,为何有人说自己是罪人，有些人却说自己是义人？
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大赎罪日
《利未记》16章里详细地记录了关于大赎罪祭的内容。以色列民中每当有人犯罪的时候，不再一一地献上赎罪祭，而是一年一次将以色列人一年中的一切罪在一天之内赎去。每年七月十日献这祭，这日叫“大赎罪日”。在这日，大祭司作为以色列全民族的代表，首先把公牛奉上，为自己和本家赎罪，再取两只山羊为所有的以色列百姓赎罪。
大祭司首先为自己献赎罪祭，之后再取两只山羊，杀死一只，把羊的血带进圣所，通过幔子进到至圣所，圣所里有约柜，里面盛装着刻有十诫命的两块石板，以及约柜的盖子——施恩座。大祭司代表所有以色列人进到至圣所里面，把山羊的血弹在施恩座的上面和前面，弹血七次。这样，以色列百姓一年中所犯的一切罪就在这一天彻底得到赦免了。之后，大祭司再把那只活着的公山羊奉上，两手按在羊头上，承认以色列人一切的罪愆都归在羊的头上，然后当着以色列百姓的面，藉着所派之人的手送到旷野去。由此，以色列百姓一年的罪便完全得到了赦免。
金铃铛的声音
但是，大赎罪日为什么要用两只山羊为祭物，并献两次祭呢？这其中隐含着神特别的心意，要赐给我们罪得赦免的确信。大祭司带着一只山羊的血，七次弹在至圣所的施恩座上面，但在会幕外面的以色列百姓看不到大祭司为他们弹在的场面，因为只有大祭司才能一年一次进入至圣所。
“至于第二层帐幕，惟有大祭司一年一次独自进去，没有不带着血为自己和百姓的过错献上。”（来9:7）
“。。。。。。因以色列人一切的罪，要一年一次为他们赎罪。”（利16:34）七月初十日，大祭司带着赎罪山羊的血进入至圣所，为以色列百姓的罪献祭。可是，会幕外面的百姓没有亲眼目睹献赎罪祭的情景，只有亲自确认之后，他们才能产生罪得以洗净的信心，不是吗？因此，为使以色列百姓确信自己的罪已经洗净了，神安装了某种装置，就是大祭司穿的袍子周围底边上的金铃铛。
“袍子周围底边上，要用蓝色、紫色、朱红色线作石榴，在袍子周围的石榴中间要有金铃铛。。。。。。亚伦供职的时候要穿这袍子。他进圣所到耶和华面前，以及出来的时候，袍上的响声必被听见，使他不至于死亡”（出28:33~35）
所以，大祭司进入至圣所弹血在施恩座上的时候，袍子底边上的铃铛就会发出清脆的响声。弹七次血，金铃铛就会响七次。那么，以色列百姓在会幕外面听到金铃铛响第七次时就会明白：“啊，为我们献完赎罪祭了。”那时会产生信心。
“可见，信道是从听道来的。”（罗10:17）这金铃铛的声音就是“福音”。虽然以色列百姓没有亲眼看到祭司弹血在施恩座上，但他们相信自己的罪已经得到了赦免。当听到大祭司袍子上的铃铛声时，就能确信他们罪得赦免的事实。同样，我们虽然没有亲眼目睹耶稣在十字架上流血死去的场面，但听到圣经话语时，心里就会产生一切的罪都得以赦免的信心。无论是谁，只要侧耳倾听罪得赦免的福音，都能确信罪已经得到了赦免，因为神已经成就了一切。
当然，神也看到了弹在施恩座上的山羊血，也听到了祭司袍子上金铃铛的声音，所以，只能说以色列百姓是洁净的。
“因在这日要为你们赎罪，使你们洁净，你们要在耶和华面前得以洁净，脱尽一切的罪愆。”（利16:30）
弹在施恩座上的山羊血，不但洗净了以色列百姓的罪，也遮盖涂抹了律法。现在，神不愿意通过律法与我们相见。如果我们想依靠律法与神相见，那么守好律法时就会理直气壮地来到神面前；违背律法时就会惧怕、羞愧、不敢来到神面前。现在，神把约柜里面的律法用施恩座盖住，用馨香的烟遮盖，用山羊的血遮盖，所以不再以律法，乃是以怜恤和恩典与我们相见。
归于阿撒泻勒的山羊
剩下的一只山羊，在圣经里说是归于阿撒泻勒的山羊。“阿撒泻勒”，希伯来语是“彻底除去”或“完全解脱”的意思。大祭司给这只山羊按手，把以色列百姓一切的罪归在这只羊的头上，然后藉着所派之人的手送到旷野。通过把第一只山羊的血弹在施恩座上，以色列百姓一年中所犯的罪就已经得以赦免了，可为什么又给第二只山羊按手呢？《利未记》16章8节说：“为那两只羊拈阄；一阄归于耶和华，一阄归于阿撒泻勒。”那只归于耶和华的羊的血被弹在施恩座上，使以色列百姓在耶和华面前得以洁净。第二只山羊，即归于阿撒泻勒的山羊，是为了让以色列人看到并相信他们的罪在眼前消失而预备的。
那么，大祭司七月初十日在要归于阿撒泻勒的羊头上按手，会怎么样呢？以色列百姓一年当中所犯的罪就过到了这只羊头上。全以色列百姓看到这场面之后，藉着所派之人的手把羊送到旷野。这只羊在以色列百姓眼前逐渐消失，以色列百姓一切的罪也就消失了。这只羊最后被恶兽吞吃，由此，以色列百姓心里会产生信心：“啊，背负我罪的羊，再也看不见了，消失了！我的罪离开了我！”这只羊彻底除去了我的罪，所以称为“归于阿撒泻勒的羊”。
如果人们注视这只羊，就不可能再觉得自己有罪。但很多人不是注视神的话语或背负自己罪远去的赎罪祭物，而是注视自己。如果看自己，就只能认为自己是罪人。不管是通过听到并相信金铃铛一样的福音，还是通过话语看到并相信耶稣担当了我们的罪，神都希望我们拥有信心，即相信我们的罪通过代赎物的死已经得赦免了。
“他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大；东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远。”（诗103:10~12）
东和西永远不能相遇，同样，归于阿撒泻勒的羊带着我们的罪从我们眼前消失，喻指耶稣把我们的罪挪到我们再也看不见的地方。
然而，大赎罪祭并不能根除我们的罪，只能赦免一年的罪。那么，下一年犯下的罪，还得在下一年七月初十日以同样的方法献上赎罪祭。就这样，直到耶稣来为止，约一千五百年期间，以色列百姓一直献了这样的祭，但这祭没有能力永远除掉罪，所以是不完美的。
耶稣基督的模型和影子
虽然一年一次的赎罪祭比每次犯罪后献赎罪祭更好，但仍然不能根除罪。因此，需要能“一次性解决罪”的方法。为此，神的儿子耶稣来到世上，做了永远的赎罪羊。那么，旧约时代的赎罪祭有什么意义呢？它不能永远除掉罪，而是耶稣基督的模型和影子。
“律法既是将来美事的影儿，不是本物的真象，总不能籍着每年常献一样的祭物叫那近前来的人得以完全。”（来10:1）
看清楚模型就很容易理解实物。但是有了实物，模型就没有必要了。那么，《利未记》16章里记录的大赎罪祭也是关于耶稣基督救赎工作的模型和影子。在这里，背负以色列百姓的罪而死去的两只山羊，喻表背负全人类的罪在十字架上死去的耶稣。
我们来分析一下山羊所背负的罪的范畴。在为个人的赎罪祭中被献上的山羊只担当一个人的一种罪，大赎罪祭中被献上的山羊担当的死全体百姓一年的罪。为个人的罪死去的祭物只能赎去一个人已经犯的罪，但是大赎罪祭中的山羊流血死去，赦免了全体百姓一年期间所犯的一切罪。如果这祭司耶稣的模型和影子，那么意味着什么呢？不管以色列百姓一年期间犯了什么样的罪，在七月初十大赎罪日这一天都会藉着山羊的血得到赦免。
旧约中代赎物流血死去，预表耶稣基督在十字架上流血死去。旧约时代动物的血尚且有能力除掉以色列百姓一年期间所犯的一切罪，更何况从神来的耶稣，不更有能力吗？耶稣的血比动物的血更有能力，所以耶稣的血赦免全人类过去、现在、未来的罪绰绰有余。借着耶稣所流的宝血，全人类一切的罪永远得到了赦免。
“他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。”（约一2:2）
耶稣基督背负了创世以后亚当里出生的所有人的罪。不仅背负了我们一生所犯的罪，也背负了直到世界末了地球上所有人的罪。藉着基督的十字架，我们一切的罪都结束了，没有基督不能赦免的罪。在十字架上，一切罪都洗净了。因为罪被除掉了，所以死亡不能再掌控我们，我们得到了永生，这就是福音。
信心的望远镜
耶稣的宝血赦免了我们过去、现在、未来的罪，简单地说，我们要用信心的望远镜看未来。假如，我们负债累累，身无分文，但是若有一位守信用的生死之交，他家财万贯。他听说我有困难，便承诺三天后替我还债，那么，从他承诺的瞬间开始，我的心会从债务中解脱出来，享受自由，这源于对朋友的信任。
孩子出生之前，妈妈会准备尿布。如果孩子出生之后只拉一次屎，那么只准备一块尿布就行，但考虑到孩子至少一年之内都要用尿布，所以准备一年用得尿布。神知道我们人一生只能软弱不足、错误百出，他为我们准备了什么样的恩典呢？他永远赦免了我们一切的罪，包括我们以后要犯的罪。这恩典通过基督的十字架彰显出来。十字架不但是我们旧人被钉的地方，也是我们的罪结束的地方，我们成义的地方。在十字架上，因着罪与神远离的我们重新与神合一了。
旧约时代的人们按照神的应许，相信将来耶稣会钉死在十字架上，赦免他们一切的罪，这样的信心使他们得到了罪得赦免的恩典。今天，我们相信耶稣在十字架上已经把我们一切罪的代价都付清了，凭借这样的信心，我们从罪中得以释放、称义、得到了永生。
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