爱吃意面的中国小孩,未来还能留下多少中国印记?
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文 | 李梓新 图 | Will Oey
编 | 陈天娇
不知不觉的,其乐成了一个对意面百吃不厌的孩子。如果在旅途中,你不知道吃什么好,他的主意一定是吃意面,而且中午吃了晚上还能继续吃。
我也不知道,意面为何这么服帖地收伏了他的胃。每个人是有自己的灵魂食物的,那种食物往往是自己故乡的味道,比如我的灵魂食物是潮汕牛肉丸。出生于上海的其乐,对上海小馄饨和炒面也颇喜爱,但估计都敌不过意面。
今天,故乡感淡泊的这一代孩子,其实都是“第三文化儿童” (TCKs,Third Culture Kids)。
第三文化儿童的口味大概是按着主流的文化影响来的,在国际学校的孩子,这种文化影响就是英文、汉堡、派对等等。这一代人不仅故乡感淡泊,国界感也淡泊。这个世界,到哪里都可以是他们将来扎根的地方。
但是,作为一个纯正的中国父亲,总想着要怎么在孩子的身上保存中国元素。在今天上海这样的国际都市,在国际学校就读的孩子,除了中文口语过得去之外,究竟有什么特别的中国印记呢?
由于当今教育上的国际化倾向,更多的孩子惯于阅读英文、写作英文,一碰到中文阅读和写作就畏难。而大多数家长即使母语是中文,也没有办法多加影响和指导。这几乎是今天中国教育的一个痛点了。
在今天的中国,都市中产阶级的孩子身上却没有多少中国文化元素?这是一个有点匪夷所思却事实存在的问题。
这些年来,我去过世界好几个宜家商场,包括发源地斯德哥尔摩的宜家,却发现所有商品都大同小异,和上海几无二致。当时我就心想:全球化正在杀死想象力。
今天我们培养孩子上名校,这个过程基本也是一种全球化、标准化。那是一条铺好的天梯,所有的家长和孩子都怀着对未来的期望和向往日夜兼程。而我相信这些孩子最终到了国外,最终毕业走上社会,会更多回头去审视自己身上的印记:一个中国人,一个出身来源自某地的中国人,在一个华人是少数族裔的社会,我的同胞前辈们做过哪些事,我现在在做的事,是落在哪一个类目里面?
那个时候,那种过程,会有撕裂、挣扎、困惑,乃至重新奋发。在一个全球化时代,每一个人都会经历“身份焦虑”(identity lost)到身份确认(identity reassured)的过程。
在一个中国崛起的时代,如何让孩子认识“中国时代”的背景,以及和自己的关系——我觉得这才是最重要的,要渗透到孩子身上的中国元素。
最近我在读两本书,一本是1816年英国使臣队伍中的一位外科医生克拉克·阿椑尔记下的手记《中国旅行记》(1816-1817),英语的语言本就和现代差异不大,他所采用的白描描写方式,能把我带回当时的中国。我从中窥见,清朝自乾隆之后,国民生活其实已经落后于西方。比如,这一段让我印象深刻:
“我认为,在这个世界上,没有任何国家比大沽到天津间的白河两岸,给各种旅行者带来如此之少的引人兴趣的观察目标了。沿途的土地,到处是沼泽和荒地,居民穷苦,衣衫褴褛,他们的住所简陋、肮脏、破败不堪,土壤生长的作物很少而且不吸引人。”
那是英使马戛尔尼觐见乾隆因为该不该下跪之事而引发争议的23年之后,又一个出使中国的英国使团。可是乾隆的儿子嘉庆皇帝同样因为下跪问题而和这个使团不欢而散。
这两个标志着中国闭关锁国的事件,很快被鸦片战争的枪炮证明了历史的走向。而我们可以看见,200年前中国之落后,而今天的中国,差不多是200年来全球权力和声望之顶峰。
这两百年的过程,怎么看待?中国人在这期间,做过什么努力?
我在看的另一本书,是不久前逝世的美国著名汉学家孔飞力写的《他者中的华人——中国近现代移民史》。一个美国学者,帮中国人梳理出中国人在全球漂移(diaspora)的脚步。这两百年来中国人因为国运的颠簸,在各大洲都有飘零和生根的努力,甚至远到南美洲苏里南这样的国家,都有为数不少的华人团体。
即使在美国,华人的地位也从《排华法案》阴影下的劳工群体,到诺贝尔奖得主、联邦部长,更包括了今天从华尔街到大学里各种类型的社会中坚。这些华人的打拼也殊为不易。
我的朋友,作家谢汉兰曾经在她的著作里写下,1950年代他们住在首都华盛顿郊区,几乎只能碰到一两个亚裔面孔的情形。
谈了这么多,我只是希望当我们的孩子无论通过旅游还是教育走到国外,全面拥抱全球化生活方式的时候,他的心态上还是能有“国族”的感觉,能有故乡的感觉。中国人的身份对他来说不是可有可无,而是我们立足于世界的一个出发点,一个重要的文化根系和资源,也是我们和世界上其他很多人不一样的独特之处。
我认为,如果能建立起这一点,会比只是机械地背诵国学经典更有作用。
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非虚构写作平台“中国三明治”创始人。曾任《外滩画报》主笔,采访过多国大选和名人政要。著作有《民主是个技术活儿:英国民主生活走笔》、《灾难如何报道》等。家有两孩,最近致力于中产育儿现象研究。
菁
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