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罗浮校长日书千字文102——反省超越不完整的自己
学做仁中人的路径（四）
克己：反省超越不完整的自己。
最积极的人生状态是对自己的无限超越，也是来自于自己的反思与改进的。克己、慎独、格物等是人学习、成长、生活中国式过程，只有中国人最强调学习是综合性地提升自己，而不仅仅是运用我们自己的头脑对研究素材进行分析加工。这就有了“克己复礼”“修己安人”等的综合性判断。
什么是“克己复礼”，曾仕强教授这样为我们解读：“克己复礼”的“礼”字，是指礼的本质，也就是我们固有的心性。克制自己的欲望，便能够达到恢复本有的心性。“克己”和“复礼”是一体两面，合起来看，便是我们常说的克复。克复什么呢？把非礼克复过来，使其合礼，便是克复。
非礼勿视，合礼的便要视。非礼勿听，合礼的便应该听。非礼勿言，合礼的当然要言。非礼勿动，合礼的必须要动。只要克去非礼的欲望，就可以回复应有的活动。视听言动，无一不合乎礼的要求，便是立身端正。只要遵守非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动的准则，我们便具有很大的自由，可以扩展自己的生命。所以孔子认为实践仁德，主要靠自己，不能依赖他人。自我觉醒，自我改善，还需要自我提升。这样说起来，克己复礼便是自爱。一个人处处克制自己的不正当欲望，约束自己的不正当行为，便是克己复礼，即是自爱的表现。
“克己复礼为仁”，这样的“克己”就与情感紧密关联了。朱小蔓教授通过对“情感与智能”、“情感与知识”、“情感与认知学习”、“情感与教学活动”的解剖分析，得出了“逻辑—认知与情感—体验”共同构成完整的教育过程的结论。其主要的观点是：
（1）潜能或智能的结构包括情感思维活动形式与情感方面的能力；智能不仅用做科学目的，更用于人生把握；从潜能到现实的智能必须有情感的参与和支持。
（2）情感不是作为获取客观知识的工具，相反，情感是作为本体，作为与逻辑知识同等的效价，甚至是以先行的方式出现的，它本身标志着承载知识的主体的生存状态、生命质量。
（3）情感可以作为主要的非认知因素，制导着认知学习，它以兴趣、愿望、热情等形式构成学习的动机，在学习过程中起着驱动、诱导、调节的作用，也可以通过 50 30303 50 15267 0 0 3079 0 0:00:09 0:00:04 0:00:05 3079情感的活跃把握客观世界。
（4）正是积极的有导向性质的情感运动，才使教育活动不仅具有传递人类民族文化遗产的功能，而且成为培养个性精神的过程。
在一般的教育观念上，对儿童是从“不能做什么”开始进行约束、规范乃至控制的，这就是“克己”的教育基础观念，虽然是一种外在的规训，但因为我们有“克己”后的“复礼”，就是的情感得以进入，也就将“克己”作为人的主动行为方式，作为人与这个世界的利欲、诱惑、取舍进行对话的行为方式。
乔辛·迪·波沙达有一本书叫《孩子，先别急着吃棉花糖》，书的创作源自斯坦福大学关于“棉花糖效应”的研究，实验是:将孩子单独安排在一个屋子里，给他一个棉花糖，说如果坚持15分钟不吃它，你就可以再得到一个棉花糖，孩子们有两种表现，一种是坚持了15分钟，另一种是没有坚持到15分钟就忍不住吃掉了。等10年乃至20年过去，科学家们重新采访这些孩子，发现等待了15分钟后的孩子在长大后都非常成功，事业稳定，小康类型，而没有等待15分钟就吃了的孩子，长大后都事业不稳定，生活幸福度低。
罗浮山国学院附属学校将“克己”作为引领同学们超越道德标准，实现自我控制，从现在的心性开始丈量未来，定义人生。
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