中国世界观看世界及中华文明复兴：夏型文明与夷型文明

1.4现代文明分为资本主义文明与社会主义文明两部分

科学教有四宗：自由宗、共产宗、法西斯宗与后现代宗。其中自由宗出生最早，亦最早落实为文明形态，即资本主义文明，为现代文明之主体部分。余三宗后从自由宗陆续分出，法西斯宗领导的法西斯运动昙花一现，后现代宗旨在破坏，不能成立；故后起三宗中只有共产宗落实为文明形态，即社会主义文明，为现代文明之旁枝部分。

2文明之三类与两型

世界各大文明从其赖以建立的实质依据上区分为见性、纵欲与禁欲三类，从其表现方面区分为夷夏两型。

2.1三类文明——见性、纵欲与禁欲

人类的文明可分为三大类：一类是见性文明，即中华文明；一类是纵欲文明，以现代文明为代表；一类是禁欲文明，以印度文明和西方中古的耶教文明为代表。

较深入地说，见性境界就是本性显现的境界，即由均势且各安本位的对立面（阴阳定慧等）之等持（平衡）而有的一种无对无我无内外无自他的一体性状态；欲望境界就是本性隐没的境界，即由对立面因不均势或离其本位而失其等持所致的有对有我内外自他沟分的割裂状态。本性自足故无求无欲因而常处快乐安宁幸福之中，迷失本性常感不足故有欲有求因而常在苦痛不安厄难之中。

见性文明就是基于本性状态而来的生活样式，这种生活的最要特征是身心自他物我全方位的一体性以及由此而来的既仁且知的见地和行为模式；禁欲文明与纵欲文明都是基于欲望状态而来的生活样式，两者的共同特征是身心自他物我之丧失一体性而全方位割裂对立以及由此而来的落于贪嗔痴为主的见地和行为模式；不过前者因禁绝欲求而令一体性趋于恢复、对立有所减轻，后者因放纵欲求故令离一体境界愈远、对立愈加严重。

见性文明超于欲望之上，亦即超于禁欲纵欲二者之上，而开出人类生存之全新天地。又，见性与纵欲二者表面颇有相似处而易混淆，实则有天渊之别，不可混淆也。

本性恒常（见性状态是一种超稳定的平衡状态），故见性文明亦可大可久青春常葆无有断绝，见性文明具有超强的抗打击力；对于内生外来的祸因乱源具有无限的化解力，因而能够无死而长存；欲望生灭不定（欲望状态是一种不稳定的失衡状态），故禁欲文明与纵欲文明皆有衰亡之时，禁欲文明易亡于外力，纵欲文明则亡于自毁；前者的寿命较为长久，后者则倏起倏灭短命而终谓之死亡本能。 

2.2 文明之两型——夏型文明与夷型文明

由上人类文明又可分为两大型态：夏型文明——基于见性而来的合乎正理的大公的道德的天下性中心性恒久性文明，即见性类文明也；夷型文明——基于欲望而开出的不合正理的自私的不道德的地方性边缘性权宜性文明，包括纵欲类文明与禁欲类文明。

三类文明的区分标准是文明得以建立的依据——本性与欲望，这属于实质；夷夏的区分标准则重于文明的公私是非属性以及文明存在的空间时间属性两个角度，这属于表现。

何谓夏？有礼仪之大谓之夏。相对地说:野蛮无礼之小谓之夷。前者关联于公私是非的方面，为因；后者则关乎空间时间的方面，为果。

详说因果两方面又各分两小方面：因的方面分为是非公私两方面即真理谬误之辩与大公道德自私不道德之辩；果的方面又分为空间的方面——中心性天下性文明与边缘性地方性文明之辩，时间的方面——恒久性文明与权宜性文明之辩，权宜性对于纵欲文明而言即所谓机遇性，逢时而兴，时去则亡者也。

依上，则唯有中华文明堪称夏型文明，其余大大小小的文明一概属于夷型文明也。由此，中华文明是世界历史连续长存的正统，其余则是生灭不定的支脉。

孟晓路简介：

孟晓路，字庆弗，号童庵，当代中学大家。1970年生，河北献县人。2000年于中国人民大学中国哲学专业博士研究生毕业后，迄今一直在河北大学哲学系任教。主要研究领域有儒教、佛教、中西文化比较等。主要著作有《圣哲先师——孔子》、《儒家之密教：龙溪学研究》、《寒山诗提纲注解》、《七大缘起论》（2008年出版）、《佛学与西学》（2009）、《形上学方法》、《中学统摄天下学术论》（2013年）、《中国世界观看世界及中华文明复兴》（2014年）、《西学之中学渊源》（2013-2014年）、《佛教真面目讲记》（2012-2014）、《论周官》、《天下制度形上原理》（2019年）等。