天下制度形上原理：2.1天下无外

2.1.2天下无外

天下无外之义，则此名之下不仅全包此全球大九州之大地与海洋，亦且全包其上之一切人民动值，不仅此也，必将此一切地海人民动植以制度安排之。故无出于天下范围之外者，亦无在天下制度安排之外者。

礼记曲礼下：天子不言出。按：此句经文显示天下无外之意甚明。天子以天下为家，天下既无外，则无论如何亦不能出到天下之外矣！故天子不言出。春秋僖二十四年：天王出居於郑；左传：襄王也。天子以天下为家，故所在称居。天子无外而书出者，讥王蔽於匹夫之孝，不顾天下之重，因其辟母弟之难书出，言其自绝於周。《公羊》云：王者无外，此其言出何？不能乎母也。谓不能以孝事於母。春秋此意，因天子有大过，故言出以绝之，即贬去其天子之位也。

春秋公羊传隐公元年：冬，十有二月，祭伯来。祭伯者何？天子之大夫也。何以不称使？奔也。奔则曷为不言奔？王者无外，言奔则有外之辞也。按：此言王者无外，即言天下无外也。王与天下一体，故王即天下，故言王者无外，即言无在王所统天下之外者，亦无天下制度安排之外者矣！公羊传成公元年：然则曷为不言晋败之？王者无敌，莫敢当也。王者无敌之义理亦当从天下无外王者无外之角度而理解之，无外故无对，无对故无敌。故无敌非对敌战无不胜之谓，乃真无有敌人之义也；天下既无外，则皆是自身之一体，敌从何来？

诗经小雅北风云：普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。太史公述邹子之言曰：儒者所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数，中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。于是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为州。如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。（史记孟子荀卿列传）依此，大九州每一州之外皆有裨海环之，是地之四畔（按：畔边也）皆至水也；滨是四畔近水之处。则普天之下莫非王土者，言天下全包大九州之地也。率土之滨莫非王臣者，言天下亦全包此大九州地上之人民也。言王土王臣者，此大九州之地与其上之人民皆在天下制度之安排中也。

《礼记·丧服四制》：天无二日,土无二王，国无二君，家无二尊；可与以上北风诗句相参。土无二王，即天下之土上唯有一王，则天下之土全属此一王，亦普天之下莫非王土之义也。老子二十五章：故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉；道与天地皆唯一，王与之并列为大，故王亦天下全地之唯一。淮南子道应训云：域中有四大，而王居其一焉，以言其能包之也；王包天地，亦诗经普天之下莫非王土之义也。

中庸曰：是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所坠，舟车所至，人力所通，凡有血气，莫不尊亲。按：此极言王化之无边也。天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所坠，言大九州全球天下也；舟车所至人力所通者，车之所至言神州之内，舟之所至则其余八洲以及海洋也；凡有血气，言此大九州地上之一切人民禽兽以及海洋中之鱼鳖也。天下无外之意于此尽显！

又，廖平先生著有《书经周礼皇帝疆域图表》，皇皇巨著也。以详实充分之论证指出皇帝大统所治之疆域乃真正意义上之全球天下！有此，则以上经文皆非虚拟之辞，亦非故作夸大之言矣。

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孟晓路简介：

孟晓路，字庆弗，号童庵，当代中学大家。1970年生，河北献县人。2000年于中国人民大学中国哲学专业博士研究生毕业后，迄今一直在河北大学哲学系任教。主要研究领域有儒教、佛教、中西文化比较等。主要著作有《圣哲先师——孔子》、《儒家之密教：龙溪学研究》、《寒山诗提纲注解》、《七大缘起论》（2008年出版）、《佛学与西学》（2009）、《形上学方法》、《中学统摄天下学术论》（2013年）、《中国世界观看世界及中华文明复兴》（2014年）、《西学之中学渊源》（2013-2014年）、《佛教真面目讲记》（2012-2014）、《论周官》、《天下制度形上原理》（2019-2020年）等。