本智光照—功德宝藏论
——密宗分讲记
作者：遍智 吉美林巴
讲记：堪布徹令多杰仁波切
口译：张福成
中善—正文 第十章 持明宝藏
299：守护誓言的功德利益（1)
守护誓言的功德利益誓言如果没有衰损，十六辈子之后不需要辛苦劳累就能够比较容易地证悟密咒乘门的见地而成就佛果。这里是提到十六辈子，不过以前我们曾提到过，如果誓言不衰损，即使这辈子不能够广大实修密咒乘门的教法，七辈子之后不必非常辛苦就能够了悟密咒乘门的见地而成就佛果，这是因为有些教法里是讲七辈子之后，有些教法里是讲十六辈子之后。无论如何，假设誓言都没有衰损，而且又付出心力、非常精进努力实修，那就有可能此世成就佛果；如果这辈子没有成就佛果，也可能会在中阴时契入内心实相，证得佛果，得到究竟的果位，这都有可能。在暂时方面的果位，八种自在、十种力量、四种持明、八种共通的成就，这些都属于暂时的成就；究竟的成就是具有七支相合的究竟果位。所谓暂时的成就或共通的成就，譬如能在天空飞翔、飞天入地、降鬼抓妖，或是神足通一刹那就可以走到很远的地方，或是得到庞大的财富受用，这些是实修密咒乘门共通的成就，方法有很多。但实修密咒乘门教法，是不是一定能够得到这些世间共通的成就呢？是不是一定能够得到神通变化、降鬼抓妖的能力、或财富非常广大呢？这倒是不一定的，这些成就主要看自己上辈子的业力，跟自己上辈子的业力因缘有很密切的关系。以前宁玛派有一位阿阇黎，法号叫达恰，达恰阿阇黎修普巴金刚，修本尊法修得非常好，修到普巴金刚童子亲自现身，是这样的一个大成就者。不过他一生生活非常辛苦困难，一辈子当别人的仆人。又譬如西藏的密勒日巴尊者，他是真正的大圆满密咒乘门见道了悟者，在上师尊前真实证得了见道位，之后才回到家乡山居闭关，一辈子生活非常辛苦劳累，这是他的事迹。因此，就实修内道佛法而言，得到成就是不是就能带来庞大的财富、马上拥有神通变化呢？倒不是这种情况的。实修密咒乘门得到成就的话，一定会产生神通变化，但是有没有财富就不一定了。譬如释迦牟尼佛时代，有一位圣阿罗汉，名为古琼，他经常得不到食物，无论如何化缘也得不到一点食物，最后只好用锅子里的灰倒些水变成好像稀饭一样和来吃，他是一个证得罗汉果位的圣者，但是他的生活却是艰困无比。所以，在大乘教法或是在密咒乘教法中真正实修时，上师都是这样开示、教导弟子：「如果你要纯正实修，不是为了这辈子的利益也不是为了共通的成就，不是为了名声也不是为了财富，不是为了地位也不是为了神通变化。那么为什么要修大乘的法、修密咒乘的法呢？是为了要证悟内心的法性，为了要调伏内心的烦恼，为了把内心的烦恼全部清净去除，之后得到证悟，成就佛果，目标应当要放在这里！」这是上师经常跟弟子开示的，弟子听了之后确确实实记住上师的教诲，按照这个方式去实修。至于在实修过程中，他到底能不能得到名声财富？到底能不能得到世俗共通的成就？这个就要看他上辈子的业力了。因此，这些共通的成就其实也不是非当有必要，并不需要太过重视。
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297：誓言衰损的过失（1)
298：誓言衰损的过失（2)
文章架构龙钦心滴的伏藏教法由遍智吉美林巴在他第一次三年闭关时挖掘取得，因此，遍智吉美林巴可说是大圆满龙钦心滴的教法法主。他在第二次三年闭关时，实修大遍智龙钦巴（法），亲见龙钦巴三次，同时龙钦巴毫无保留地传授给他一切的指导、教诫。
吉美林巴所著《功德宝藏·欢喜雨》，就是将大遍智龙钦巴所著《七宝藏论》的关键精髓全部凝聚在一起，包括下士道、中士道、上士道的基、道、果的部分。分成三个根本大纲，也就是初善—前言，中善—正文，后善—结行。
正文分为十三章
第一章：暇满难得
第二章：死亡无常
第三章：业力因果
第四章：轮回痛苦
第五章：殊胜士夫最初入门处——四大轮
第六章：佛道入门——皈依
第七章：正式进入大乘——四无量心
第八章：发殊胜菩提心
第九章：菩萨学处
第十章：持明藏典（所在篇章）
第十一章：一切圣教之顶——自性大圆满
第十二章：自性大圆满不共之道
第十三章：究竟之果——佛身与佛智
第一章到第九章属显分，第十章至第十三章属密分。
本公众号旨在转载分享学习，编辑排版过程中难免有误，原文来源“橡树林文化”出版社的《本智光照—功德宝藏论 密宗分讲记》，请参照对比。
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