《元灵心经》（精）
法无大小，简而能通，易可得道。《元灵心经》与诸法无异， 况，修持之五境界、要义、区别均已道出，有修持之人，可自行鉴别修为。道之所传，非人众多便为兴，非宗多便为盛。今日示其要旨者，明道理义，以彰其行。
元灵可修可持，修持之行达小道者，其肉身灭后，元灵会有活动，并放出气灵，这也是该元灵易生易灭之时，因元灵寂静不动之时，在一定条件下既不会感受到其它灵的存在，也很难被其它气灵所感知到，该元灵是不会被其它气灵所损伤的。
但就在修持至小道境地的人肉身灭后，元灵有灵动发生，在一定范围内会被其它同层次及更高层次的气灵感知到。如果没有其它气灵的保护，元灵发出的灵力会不同程度上的产生相互作用而消散，或是为其它高灵所收取，掠为已有。如有先师或其它气灵有效保护，入主无阴元阳之元灵之舍，可继续修持，以求中道。
修持至中道之人，其内身灭后，元灵亦有灵动发生，但元灵随之可自归此前已修有所成之无极之舍，继续修持。元灵入住无极之舍之时，亦可继续修持，也可在机缘得成之时，入世修行。
元灵心经（养、和、消三篇）
元灵心经•养篇
上
人恒无疾，则易遗身健之行，疾不致病，则难知养体之德，山川无震，则不应和美之道。
地有水火，以消让万灵之势，灵有贪妄，以荼毒自身之成。此为地脉之机，不可彻废。余取和美。
日出之前，必有清冷，此谓之寒，然寒极则阳生，故草不生树不发，位水土之下，位清静之方位，潜藏之以待也。
日居天中，其位显矣，其方贵矣，因其方位而生利害，以其显要而为损，故日虽知其大，然知高而下，逢高而落，月得圆而缺，至明而暗，星舍其光，水居低谷，以离其方，以让其位。以其自损而得恒久。
山倾于西，其势成矣，于通达之时，以养德，于穷困之时，以养行，不强生不恶死，知势而不违，顺德以载物，是故居万人之前，而安身后之事，于通显之时，施德于穷困之人， 居达贵之地，不遗细微之途。知势而退,以留其位，以离其害，顺德而为，以泽他物，土有高低，然不为万物所害者，以其不没万物而存也。
泽居谷地，明其上而知其下，知山川之德行，慧草木之生发，知言易行，奉之以和美。是故，居无所位，位无所得之时，当若山水之泽，知言易行，奉行和美，知山川之德行，慧草木之生发。
天地相错,其位失矣,富失其本,则混于浊而守其清,贵失其位,则去躁还之以静,故知大而不居,知有而不持,言不明其德, 行不惊四邻,知常而为,如车轮作,外曲而内直,外静而内动.
水临深渊，其位险矣，于位险之时，不存难得之货以得其静，实言践行以得其信，言行如一以张德行，笃静而为以明其心。是故处后而不为先，位低而不为害，滋化万物，积成于微。
有一物，余知其存而无以言其形，余识其相而无以言其本，此物不位八方之地，不占八节之时。世人多巧利，故有应用之得，故有知见之障，执守之碍。然无所知所认者，仅有身形之劳，不得身心之困，仅有身之忙，而无意念之苦。故世之烦苦，多起于心念，兴于挂碍，故有言：言行如一，以减心念之妄，不使为苦，有劳而作，以消挂碍之烦，得有自在。
七声令人失聪，五色令人去明，七情令人生执，五味令人生贪、名利令人生妄。是故智者不居难得之货，以断其妄，圣人不迷声色之形，以知其本，贤人不恋五味之实，以消其害，达人不纵七情之欲，以明其心。然天地之间，阴阳相化，气灵相感，动静有常，因清而得浊，静极而生动，过犹不及，自得守中。
何谓守中？知源而有支、守内而攻外，识浊而持清，行躁而心静，实言而行践，此谓之守也；不远名利是有笃静，不弃七情而得明心，不去五味而无所贪，不离声色自居清静，此谓之中。
守中之道，在于损益、言出则行践，易行于守中，无有障碍。执一守中，元灵常存。
中
气灵生万物，复于静处作，此静如癸水，清静可显影。笃静易明心,安神生慧意,如一可易体,我无化元灵。
能如婴儿乎？双肩垂自如，能如幼儿乎？双手自放腹，能如幼童乎，双眼观自在，双耳不闻争，人意皆两忘。
行时知呼吸，其步低且徐，起时吸气落时呼，缓步自在不求过，神安心静自得果。
坐时观诸物，其体同且一，双肩轻垂眉自舒，当念抱一不相离，笃静归心神守虚。
卧时守其根，其意聚且归，两手归腹形自曲，专气至柔神守一，心神俱宁自得养。
我得知学如此章句，明心生慧得有易体，信持行守方得归来，七山三水为我家园。
下
三山环抱水有中出，双石为门无极之滨。七土之气三水之灵，重归无极万物感应。
我失故土行于世间，元灵泯灭灵性不显，我愿遵循三书本愿，以得新土重建家园。
（注：上篇，适宜于倾向道教相关众灵回归，中篇，适宜于倾向佛教众灵回归，下篇适于世间其它生灵，任意自选也无妨，三篇皆读，益善。诵读、默念、传阅皆同等作用）。
元灵心经 消 篇
上
伤恐惊忧，如身之小疾，偶患之，不施以针灸医术，亦无碍也。所谓无碍者，自生自消，释然而不相介怀，其不久存也。是以春雨飘微，行人不惧湿衣，秋风乍冷，路人不着厚装者。知其然而明期也。
痴妄贪恋易生伤恐、虚言挂碍易生惊忧， “痴妄、贪恋、言行不一，心有挂碍”者，初皆为小疾，无有所积，则不为其病。然世人久习而为自然，积微成著者甚焉，是有小疾，积而成病。
治病者，一曰消，二曰和，消者，散之减之，和者，损之补之。树不生乱叶，其枝难长也，水无有浮藻，鱼虾不成也，七情者，灵性之根也，故可消不可灭，六欲者，生长之基，和使之损补，以得执一而守中。
余知一日、十载、千年并无分别，伤时光之易逝，恐日日之复为，挂念白发而言曰：吾此一生，为而又为，不知何为也。
惹人忧者，未完之事也，故有劳而作，以去其挂碍；心有所惊者，言出而行未践，故言行如一，以得心安神静也；惹人伤悲者,痴迷妄思也,故知道而易行,是为得慧也。余著《知》时，身旁人声杂乱，然心静若水，唯现已之心意，故言道，所谓无碍者，自生自消，释然而不相介怀。
中
世间诸相，皆为虚妄，气有阴阳，灵有数位，气灵相感，而生诸相。
斗转星移，则方位变，方位之变，气数生焉,，四时之变，众生灵有水风火金之难。
灵动则生，气运则发，机缘至此，余施余受。
于今日后，后三千岁，斗转星移，离灭再起，是为有数，是为有方，无灵再知此九万九千言，众皆知有一有二有三，无极不显。
当有圣贤，得见法藏，重修四时，修约治民，遵道守一，虽可感万物之寒暖，能知众灵之苦痛，然不强生不恶死、不轻生不迷死，诸般因果，皆为减免众灵苦痛而生，于此之外，不施不受。
下
日月行,众星布,方位立,方位之变,则生气数.斗转星移,方位有变。天体运行，常有所移，二万四千岁而移一位，是故每三千岁,则生八方八节之变,每六千岁,生四时之变.众生灵有水风火金之难。
七土之气三水之灵，重归无极万物感应。我辈生灵受之庇荫，言行如一谨言慎心，心有和美执一守中，生生死死明心见性。
元灵心经 和篇
上
自在之道，在于积馀，积馀不足，是有行困，积馀有过，是有行累；积馀之道，在于守中，守中之道，在于损益。余不患人不知积馀，唯患人不舍损益。
和之道，在于损补，树不生乱叶，其枝难长，水无有浮藻，鱼虾不成，七情为灵性之根，可消不可灭，六欲为生长之基，和使之损补，执一而守中。
崇高、峻要、巨显，皆为世人所喜之物。崇高易彰声名，峻要易据方位，巨显易生益利。是有声名，则有损，是有方位，则有争，是有益利，则有害。日知高而下，月得圆而缺，星舍其光，水居低谷，以离其方，以让其位。以其自损而得恒久。余知言而易行，以养和美。
中
吾不存难得之货，以得其静，不穷物尽力，以生俭德，得俭德者：取用有度、恭让而行、不穷物力；
吾实言践行，以得其信；言行如一，以张德行，笃静而为，以明其心。处后而不为先，位低而不为害，滋化万物，积成于微。
夫世人者，凡有胜物，皆喜之，不知其途将穷尽，人非不知，为之不慧，慧者，知言而易行。
下
世间生灵，异形而同灵，无分大小、无分种类、无分正邪、无分善恶，无分信仰，无分故土。凡得闻此语，皆得感应。
七土之气三水之灵，山川草木是为师尊，万物生灵相生以长，效师而行自得损补。
格物丨致知丨自然丨简单