万法归一 ：宇宙的三大基本法则

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佛道本一，只是对宇宙的观察角度不同而已。

佛道易合一是对宇宙的正确认识，有了正确的理论就能对宇宙的所有现象作出圆满的解释，佛陀开示八正道的第一就是正见。正见是八正道之主体，正见是行正道的眼目，有了正见，知行合一，就不会犯错误了。有正确的世界观，宇宙观，才有正确的人生观。人生的每一瞬间都有“正道”，每一步都尽善尽美的人生是美丽的。命运就在我们自己手中，就在当下的一念一行中。

命运不是神的安排，是自己生生世世甚至现在一念一行的一切善恶因果。只有因地百分百正确，配合正确的缘，果地上才有可能百分百正确。改变自己未来的方法很简单，就是行善积德和修心为主，同时也要知道宇宙天体运行，时间，空间对我们的影响。（时间其实就代表了宇宙天体在空间中的不同位置，不同状态，也代表宇宙天体的不同的能量状态。不同的时间空间不同的方位其实和不同的人一样也就代表不同的缘，因虽然已经是过去的了，是定业，无法改变，但遇到不同的缘就会产生不同的果。因此我们必须了解自己的生命的状态，选择对自己有利的缘。）

《妙法莲华经》云：诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。就是要开示悟入众生佛之知见。生命的意义在于体验中学习和升华思想，在于了解宇宙的真相。

一。宇宙是相互联系的一个整体，没有单独存在的独立的我（诸法无我）。

十方三世佛，共同一法身。心佛众生，三无差别，都是一体所生。佛是觉悟成就之众生，众生是未来的佛。

缘起偈

此有故彼有，

此生故彼生。

此无故彼无，

此灭故彼灭。

 ——《杂阿含经》卷十

这里有，所以那里才会有；这里生起了，那里才会生起。

这里没有了，所以那里也没有了；这里消灭了，那里也就消灭了。

佛教的教义是以“缘起论”为理论基础的。所谓“缘起”即一切现象的产生，都有相对的互存关系和一定的条件。诸法由因缘而生，有因必有果。“因缘”就是事物存在的条件和关系，世上的一切现象和事物都处在相互依存的条件和关系中，当条件存在时，事物就存在，当条件衰弱消亡时，事物就衰弱消亡。世上根本不存在脱离条件而独立存在的现象和事物。

《华严经》阐述世界一切的显现都是我们心的作用，法界只是一心，此一心总该万有，名“一真法界”。法界缘起是《华严经》的基本观点。

佛性没有任何污染，清净圆明，世界万物，各种现象皆由这个“清净圆明体”而生，这就是所谓“法界缘起”。既然千差万别的世界万物，各种现象都是由这个“清净圆明体”而生，本质是相同的，所以现象和本质，现象和现象就互不妨碍，可以互相融通。

现代建立的理论——“全息投影的宇宙观”，证实了佛在《华严经》中的开示。尽管宇宙看起来具体而坚实，其实宇宙只是个幻相，是一个巨大而细节丰富的全息摄影相片。全息论的核心思想是：【宇宙是一个不可分割的，各部分之间紧密联系的整体，任何一部分都包含整体的信息】，也就是说整体包括在部分之中。

“信息全息理论”，就是说任何事物之间都有内在的联系，任何事物的信息都可以在其他任何事物上找到相应的信息。这就是我国传统玄学的核心思想。

比如最好理解的是生辰八字，手相，面相，星相等，都可以精确的反应出个人或有关联的人和事的大多数信息，你脱口而出的一个字，甚至占卜者想着你，凭空摇一卦，这卦象中也包含了你的所有信息。当然山河万物甚至一片落叶，一声鸟啼，也许也有关于你的信息。这就是玄学的玄机。玄学能反映和知道命运的信息，真正学习了玄学的人自然明白道理，而且能真切体会到这种信息神奇的准确性。

我国传统文化中的各类方术几乎无一不包含道家“整体求证，全息反应”的哲学思想。道家实际上在数千年来一直用这种哲学思想指导着各项实践，例如中医学中的望，闻，问，切，耳针疗法等等，以及卜，相，命，山五术中均包涵着这一哲学思想理论的源流。它的根就是“人法地，地法天，天法道，道法自然”，以及“天下之物生于有，有生于无。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。”的哲学思想。

“一”，“无（元）”是近义词，两者都说明了道的规律性。“一”着重强调的是道的整体性。“无”强调的是道的原始性，初始性（无，名万物之始也）。“无为”的“无”不是没有的无（古代没有的无是大写的无），而是元的意思，无为即是本元，初始的行为，是按照初始的大道的规律，不加个人私欲的行为。

所以佛陀和老子对世界的理解是基本相同的，都是以整个宇宙为整体的大局观（不同于一般世俗意义上的哲学，哲学是人想出来的，可能对，也可能错。佛陀和老子是通过修行实证出来的宇宙真相，经得起时间的考验。）只是由于中国和印度文化的差异以及文字的表达方式有所不同而已。要是那时像现在一样全球一体化，佛陀和老子相遇，一定会相互引为知己的。

二。心生万法。

真心本是清净圆明，不生不灭，不垢不净，不增不减；由汝妄想，无明生心（《楞严经》中佛的开示），生的妄心便与本来不生不灭的真心形成了二元对立，只是生灭太快，弥勒菩萨说，一弹指三十二亿百千念。妄心是变化无常的（观心无常，诸行无常），法界万法都是无明妄心所生，因此是无常，非恒的。

生本无生，如翳眼观灯，见空中花。（《圆觉经》中佛的开示。）一切现象都是我们的六根接触六尘境界起心动念产生的，因此修行的最高原则就是：[六根接触六尘不再起心动念，去除我执，像一面镜子一样做一个世界的冷眼旁观者，物来则应，物去不留（三轮体空）]。

过去诸佛成佛之偈

诸行无常，

是生灭法。

生灭灭已，

寂灭为乐。

《心经》云：三世诸佛依般若（妙智慧）波罗蜜多（《坛经》六祖惠能大师：菠罗蜜，唐言“到彼岸”，解义“离生灭”。）故，得阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉，成佛之义）。

宇宙万物的本质就是心的生灭形成的巨大的全息的幻相，心的生灭就像是电脑的通电断电所形成的1和0，也相当于易经中的阳爻和阴爻，形成了一个巨大的联网的电子游戏，我们都不过是在其中玩游戏而已，别太执着了，万法皆空，放下吧！

三。因果不空，道法自然。

佛陀和老子世界观基本相似，都认为宇宙没有一个创造一切控制一切的人格神，天地万物都是按规律自发自动的。佛陀因果不空，老子道法自然。（道家太极图又称天地自然图，是宇宙时间空间一切人事物规律之象。）

宇宙的变化规律因果规律是一切的行为，思想（佛家称为不思议业力）最终都要通过太极弦这个椭圆形的抛物线回到起点。如春夏秋冬，白天黑夜的不停变转，月球绕着地球转一圈就是一个周期，一个月，他又回到原来的起点。地球绕着太阳转一圈为一周期，一年，也要回到起点。人也要经生老病死之后重新轮回。一切的一切都免不了生住异灭，成住坏空。不论从时间，还是从空间来说，一切的一切都是不停的在变化之中。但在不停的变化之中，透过表面的无序，从中可以发现现象的本质，就是一切万法都离不开因果规律。

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