双盘打坐是苦尽甘来的过程

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双盘有困难怎么办？

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结双跏趺坐是修道的基本功夫，容易入定。老道关忠喜因为天生的大膝盖骨，结双跏趺坐格外困难。因为他了生脱死的心真切，终于突破难关，练腿成功。

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上人自述：

我那时候还是沙弥，不想收徒弟，关忠喜叔侄俩跪到我面前不起来。我说：“我没有道，我只可以教你一个修行的方法──结跏趺坐。你先试试看，可不可以结跏趺坐？你把这个坐练得腿不痛了，我再来教你。”我就教他们怎么样结双跏趺坐。侄子可以，但是这个叔叔因为骨头老了，膝盖上又有个大骨头节；他结跏趺坐时，腿离炕有半尺高。

我教他们练习这个坐之后，我就走了。等到七十多天，我又到关忠喜家。他的膝盖本来很大，现在肿得有两、三个膝盖那么大，不能走路了。我说：“你怎么搞的？你现在还有没有坐呀？”他说：“我有！我就是练习双跏趺坐，练得膝盖肿得这么大；现在不能走路，也迈不过车辙（北方铁车行进时，车轮把土地压陷成一道沟，有二寸多宽），连跨门槛也不能！”

看他困难成这样子，我就告诉他，说：“你这么样子太痛苦了！你不要练习这个坐，你可以停止了。”他说：“我除非死了，就不练习；如果我不死，腿肿得再厉害，我也要练习。修道没有忍受痛苦的心，怎么能修道呢？我连结跏趺坐都练不好，那我还修什么道呢？我一定要练成功！”我说：“你的腿现在这个样子，你是受不了的。”“受不了？受不了，才要受呢！”我听他说这话，有点门路！我就说：“我不管你，随你自己的意思。你不怕死，你就练啰！”然后我就走了。

到一百天的时候，我又去他家。这回他可以走路了，膝盖也不肿了。我问他说：“你现在是不是不练啦？”他说：“练！你来过之后，我再结双跏趺坐，肿就一点一点消了，也不痛了。我现在坐多久，膝盖也不痛不肿了。”我说：“那这回好了！”于是我就教他坐禅的方法，他高兴得不得了，以后在家里天天修行打坐。

修了有五年的时候，他预先知道自己往生的日子，就告诉他的家人说：“再三个多月以后，某月某日某时我要走了，现在我唯一放不下的，就是没有见到师父。我若能见一见师父，那我最高兴了，可是我现在也不知道他在什么地方；其他的事情我都可以放下了，唯独这件事情没满我的愿！”他到时候，自己结上双跏趺坐，也没什么病痛就走了。

这天晚间，他那个乡村里有很多人都作梦，梦见有两个穿青衣服的童子，带着他往西方去，这是他的太太以后告诉我的。

这个人本来是个外道，他却知道要求正法。他不怕苦、不怕痛；宁可死，也要修行，要练双跏趺坐，结果他成就了。假如那时候他腿肿就不去练习，相信他是不会有这个成就。所以我们修道的人要忍一时的痛苦，才能成就无穷的快乐；你若是不忍暂时的痛苦，你也得不到永久的快乐。关忠喜是我们一个榜样，我们若想真正得到定，得到智慧，一定要牺牲一时的痛苦，成就永远的快乐。

我们打坐为了什么？

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我们打坐为了什么？就是装死，要清心寡欲，做活死人，才能离苦得乐，了生脱死。

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◎ 宣化上人 开示于

一九八七年八月二十二日

李白曰：“天地者，万物之逆旅。光阴者，百代之过客。而浮生若梦，为欢几何？古人秉烛夜游，良有以也。”人活在天地之间，乃三才之一。三才者，天地人；三光者，日月星。“天”字，由“二”及“人”合成，“二”代表阴阳二气；“人”有两撇，也象征阴阳二气。故古人云：“天是一大天，人是一小天。”天与人是相通。若能与天地合德，日月合明，四时合序，鬼神合其吉凶，便是圣人。为什么我们现在未能与天地合德，日月合明，四时合序，鬼神合其吉凶？就因为被客尘烦恼所障。

什么是客尘？客尘是从外来，故云“客”；若是主人，则不叫“客”；乃从外面钻进来，喧宾夺主，扰乱主人，使他失去主宰，没有智慧了。客尘总而言之有五种：财色名食睡。

欲，是染污的东西。我们自性本是圆陀陀，光灼灼，如如不动，了了常明。但现在被欲念所染污了，这五欲──色财名食睡（色欲最重，故应居先），把人支配得糊里糊涂，见色就贪色，见财贪财，见名贪名，见美食，便贪美食。

以上四者，或已满足，或未满足，但人疲倦了，便要睡觉。人在五欲阵里出不去、打不破，睡着也是想念五欲，醒来又为此忙忙碌碌，不得休息，忙够了，就睡；睡醒了，又去忙啦，没有止尽。古人云：“知足常乐，能忍自安”，知足常乐，若不知足则常苦；能忍自安，若不能忍则常不平安。

坐禅，就是要清心寡欲，这是修行第一步功夫。清心，把客尘沉静下来，有如一碗浑浊的水，你若总摇动它，水总是浑浊，不能看清楚。若把浑水放到器皿里，静止不动，沙尘便沉底，这是降伏客尘烦恼之初步功夫。

我们身体能静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔，因为在这静坐的一剎那之间，能降伏客尘，使五欲之沙尘沉底。所谓“心清水现月，意定天无云”，又曰：“心平百难散，意定万事吉”，“心止念绝真富贵，私欲断尽真福田”，若有一分私欲，还是穷人，还在贪里，人为什么贪？因为觉得自己不够；若觉得够了，便不贪；没有贪，才是真快乐，所谓“知足常乐”，不知足，则常苦、常忧。

你已拥有的，你怕丢去；你还未得到的，又千方百计要获得，一天到晚在烦恼的漩涡里打滚──这多苦啊！人活着时，贪这个、贪那个，到死了又怎办呢？因为古人云：“若欲人不死，须下苦功夫。”我们打坐为了什么？就是装死，要清心寡欲，做活死人，才能离苦得乐，了生脱死。

大家看，读书人有读书人的烦恼，做生意有做生意的烦恼，农夫有农夫的烦恼，做官的就有做官的烦恼，不要以为做官就很得意。各阶层人士皆有其烦恼，但仍然在里头玩得津津有味，觉得很好。细玩其味，多么可怜！【编注】恭录自《人生要义》（宣化上人讲述）

南怀瑾给初学打坐者的建议

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过去释迦牟尼佛在时，弟子们七天、五天就证罗汉果，不是假的。为什么呢？古人物质欲望不发达，思想、心境非常纯朴，容易证果；现代人越有学问越难弄，越不会成功，因为自己太复杂了。古人是闻一言而必行，佛经上经常有四个字：信受奉行。每一本经典结束时，差不多都是这四个字，这不是例行公事，而是真实如此。从如是我闻开始，到最后信受奉行，任何佛经都是这八个字，真做到就成功了。古人一信就信到底，信老师，信佛，一信马上就有感受，身心感应就变了，非常恭敬地奉为金科玉律去做，就成功了。

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现代人不然，你把宝贝教他，他当面对你说：好啊，好啊！非常感谢。心里头则想：该不要上当吧？不晓得老师到那个程度没有？然后回去，找两三个人研究那个老师去了。现代的人与古人的心理，相差到如此程度，我几十年来看得清清楚楚。所以古人几天就可以成功，现代人不会成功，就是自己的心行道德，把自己挡住了。然而，古人今人的生命功能，则是一样的。

虽然讲见地与行愿，但是行是不敢详细说的，如果详细说行的话，可以把任何人驳得体无完肤。能做到如是我闻，信受奉行就成功了，但是没有人做到。

那么我们打起坐来怎么办？只要信、受、奉、行，信你自己，信佛说的话，自性本空。所以禅宗四祖、五祖提倡金刚经是有道理的，你晓得空就好了嘛！不过不是我们去空它，它本来空——我们把腿一盘，一上座，已经空掉了，不要另外去求个空，这是捷径。

第一步，腿一盘，既不求空，也不求有，眼睛闭起来。这个时代的人，眼睛耳朵都用得太多了，闭起眼来，无所谓看，无所谓不看，记住：本空！这时眼睛一闭，觉得蛮好，一刹那间，马上又觉得自己思想好多，好讨厌。不要讨厌它！如果没有思想，也不叫作人了，你不理这个思想就是了。这时我们不是知道这个思想来来往往嘛？你那个知道思想来来往往的那个，没有被思想扰乱，那个是清净的，没有被思想、烦恼骗走，还求个什么呢？佛者觉也，你已经知道了自己有思想，这不是觉吗？

《楞严经》上说，我们的思想烦恼是客尘烦恼，如过客一样来来去去，你这个主人家，知道客人来来往往，不过当主人的不去殷勤招待，客人来了，不欢迎；客人走了，也不送。他爱来就来，爱走就走，让它自然，思想慢慢地会疲劳，懒得动了，你这主人家的那个正觉不要睡觉，看住它，如果你睡着了，客人就在里头翻天覆地了。这是第二秒钟。

第一秒钟腿一盘很清净，第二秒钟就晓得思想来了，现在告诉我们，用正觉看住它。

第三秒钟，烦恼来了，本来你是看住它，后来思想来跟你捣蛋，在那里“剪不断，理还乱”，但是你不要去剪，不要去理，它自然就疏了下来。第三秒钟的烦恼就是感觉来了，那里发胀，这里发痛，酸痛胀麻痒冷热都会发生，只要我们一静，这些现象都会来的。你打起坐来有这些现象，就是气脉初步的动。换言之，当你静下来时，不管好的或坏的感觉出现，都是因为心里比较静，气机的反应来了的缘故。

这个第三步的感受来了，怎么办呢？还是第一个道理，只要看住它，这个地方就要忍了。我年轻时，初学打坐，盘着腿也是熬不住，袁老师告诉我：忍耐一点，多熬一下，多受一分罪，多消一分业力。既然可以消业，我便熬下去了。下坐以后，再盘腿就吃不消了，可是因为好胜，怕难为情，就硬熬。后来为了降服这两条腿，住在一个庙子里，一个人关在藏经楼阁上练腿，那也是炼心，盘起腿来硬熬，心里求菩萨帮忙，大概熬了五六天，那真痛苦！连这个腿都降服不了，还降服其心？几天以后，本来痛苦得身子都弯下去了，忽然，卡塔一声，腿软了下来，两腿贴得平平的，不想下坐了。舒服得很。我的和尚朋友在下面想到，阁楼上那人，整天都没听见他敲引磬差人送饭，该不会出问题了吧？就在下面喊，我因舒服极了，根本不想回答，这下可把和尚吓着了，赶紧叫人爬上去，一看我坐在那里好端端的，只是不答话，原来在打坐。

这说明了什么？酸痛胀麻冷热，也是生命本能发动的一种，有一点反应就有一点影子，不管好反应或坏反应，你那个正觉看住它，千万不要加上现在的知识，密宗啊，道家啊的功夫，引导气脉向命根走啦，什么督脉通啦，一引导就完了，不但达不到气脉通，甚至引出各种毛病来（尤其是女性，千万不要注意胃部以下），你一引导反而不能成功。

有没有气脉这回事呢？如果弄得好，七天基础就打好了，是有气脉这回事。不过要无心于气脉，无心于四大，四大皆空了，气脉就成功了。成功以后，祛病延年是寻常事，不算稀奇，返老还童大概也不难吧！

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