揭开“入定”的奥秘
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（1）第八识即“阿赖耶识”，乃“如来藏”也。“如来藏”乃“如来其中藏”，即谓“不生不灭自性法身”其中“所藏”，此识包含无始习气种子及山河大地、阴阳正邪夹杂其中，故云“如来藏”，谓“藏识”。（2）此第八藏识，可云为“如来藏”，又不可云“如来藏”。“如来藏”乃道家所云“太极”也，因为“藏识”乃“神识”，即“生来死去做主公”之“神识”，故云“藏识乃如来藏”乃方便说也。
（3）在大乘经典云，乃“第九阿摩罗识”之境，在道家则称为“无极”之境也。
（4）此第十识已不名为“识”，乃“本来面目”也，密宗称其为“法界体性智”，道家称为“元极”，显教称“不生不灭法身”，乃“自性清静涅磐”之境。
（5）成佛修行就是要转“凡心”归此“九识一智”也。
（6）断“见、思二惑”，当用“八忍——即苦法忍、集法忍、灭法忍、道法忍、苦类忍、集类忍、灭类忍、道类忍。若断“无明惑”，当用“五忍——即伏忍、信忍、顺忍、无生忍、寂灭忍。
（7）“无生法忍”有五个不同的境界，若加个阿罗汉及独觉乘的空境，共六个境界，而每个境界又各细分几品，全部粗细境界加起来即小中乘道及大乘菩萨道“五十二阶位”。此五个不同的“无生法忍”外加“空境”，即小、中、大三乘道的“果位次第”。（8）空境，乃阿罗汉及独觉乘之“第六意识作意”之“空境”，近似“不生不灭自性涅磐”，故谓“有余涅磐”。此“空境”乃未能真“断诸妄想”，乃靠定力暂时压下。（9）断“无明惑”中的“伏忍”，即“五十二阶位”中的“贤位菩萨”，此即禅宗“破初关”也。禅门有人云“破初关”即住菩萨十地之“初地”，非也。“破初关”，就是断了“意识流”，破了“见思惑”和“尘沙惑”，此时将破“无明惑”而又未能破，见了“性”但又未能悟其“十方三世即本心”，即住“贤位”而未入“圣位”。
“破初关”，还没有进入十地菩萨之“地”位。（10）五忍”之“信忍”，方能“悟一分法身，灭一分无明”；在禅门称“破重关”。此“破重关”，已真正实悟、实见“不生不灭”自性，刚刚开始进入“十地”的“地”位，至此才算初步证入“无生法忍”，住菩萨之初地、二地、三地。
（11））五忍”之“无生忍”，至此才是真正的“大彻大悟”，见地与修证合一，悟到证到，是真正的“无生法忍”。之前的伏忍、信忍、顺忍是“慧多证少”，见地与修证未能合一的，至此方称破末“后牢关”，得七、八、九地不转退圣位菩萨。
（12）“灭尽定”不可久入，宜在九日内。超过九日，禅定者的“出定之时”就是禅定者“死亡之刻”，因为“灭尽定”是罗汉“灭尽”时才使用的入定方法和境界，故平时人们入该定不宜超过九日。
论冬眠与入定
今天吃午饭的时候，安徽的一位名叫建锋的同事说起他老家“五大仙”的事。“五大仙”即狐狸、黄鼠狼、蛇、刺猬、老鼠。
他说他二叔五叔亲自见过黄鼠狼用法术把他定住，来吸他的精气。这也就是平时人说的梦魇，当然不是所有的的梦魇都是“五大仙”所为，有的是其它非人所为。我也见过狐狸精的神识来盗我的精气。
建锋还说，他家的一位邻居是一位老太婆，会法术，能通灵，她说的师父就是住在她家房子的一只黄鼠狼。他五叔有一次失了魂，就是请黄鼠狼的徙弟招的魂。他说，黄鼠狼的徙弟叫他家人拿他五叔的旧衣服给他，然后黄鼠狼作法助它徙弟帮他五叔招魂。他亲眼看见他五叔的衣服没有人拿，自动悬空站起来走动，很吓人的。后来，经黄鼠狼作法后，他五叔病就好了。
还有一次他家另一位邻居被鬼上身，双眼无神，傻傻的，说什么事在下面过得不好，要供品一类。后来他爷爷来了，叫了一声：“大花猫来了！”那位邻居病当场就好了。他爷爷事后跟他家里人说，那是老鼠精做怪，见猫就会跑的。
我问建锋：“你爷爷怎么知道是老鼠精做怪？”
建锋说：“我也不知道他是怎么知道的。象我们家乡老人知道的东西很多！”
宣化上人及多位高僧也曾说过五大仙的事是真的，宣化上人小时候还向狐仙求过药，他自己也收过很多异类的徙弟。
为什么“五大仙”这么神通广大？其实很简单：因为它们会冬眠。因为冬眠其实也是一种“禅定”，于冬眠的“禅定”中出“意生身”，出神通。为什么每当要发大地震或其它自然灾害时，动物都会先知道，这是因为动物有神通，能先觉先知。我们做为万物之灵的天之骄子反而没有先觉先知的能力？这是因为我们反去了“冬眠”——禅定的能力，如果我们人类要拥有无量神通，必须深入禅定。如果我们要生死自如，也必须要有深入禅定的能力。
我常去放生，在放生的过程中，时常遇到很多鱼类在我经过它身边时向我跳来。起初我觉得很平常，后来我多次观察后发现：唯独我经过时鱼才向我跳来，而别人经过往往是很安静。
后来我试它们是否真的有神通，我向它们发意念：“如果你是向我求救，买你去放生，那你就向我跳来！”它们之中的大鱼，老鱼果然向我跳来。
后来我再发意念：“如果你真的很想的救你，那你再跳近一点！”
如是三次，果然一步向我跳来。
所以，我觉得不单“五大仙”有神通，就连很多鱼类都有神通，因为鱼也会冬眠“入定”。
既然它们有神通有定力，为什么不能出离六道？因为它们没有人的智慧高，不能读经听经悟道。所以修行，光有定力是不够的，还要有智慧，悟透禅机。
动物要冬眠，入“禅定”，主要是六个步骤：
（一）冬眠前多吃食物，补充足的营养能量。因为冬眠时要消耗能量，如果不补充够能量，不利于冬眠。
（二）辟谷休粮，清理肠胃。因为动物冬眠往数月，所以肠胃在冬眠前必须数肠胃，否则大便中毒。试想一推大便在路上几天就臭到不得了，更何是在身上数月？如果肠胃不清要是冬眠的话，那什么病会发出来的。所以不管是人入大定还是动物冬眠前，肠胃必须清，否则心清静不下来，也对身体健康不利。
（三）找好安全的冬眠地址。因为冬眠时不安全的话，会被人发现。另外，冬眠的地方的湿度温度都要与身体平衡相应。
（四）入冬眠。动物入冬眠初期一般要一到数日。
（五）深入冬眠。深入冬眠后，体温降低，脉搏降低，心率减慢，呼吸减慢。这与我们修行入定所说的气住脉停相应。动物冬眠和人入定后，唯有寿暖识还在。
（六）出冬眠。动物冬眠后，将要出眠时，与修行人出定一样：呼吸加快，体温升高，脉搏加快，心率加快。然后就渐渐出眠了。
我们修行人入定和动物冬眠是相近的。入定有“清明定”及“昏沉定”，我们学习佛法知道，入定心要不迷，而动物智慧不够，不知道佛法，是本质上的区别。当然，不是所有的人都有福气得闻佛法及能入定的，也不是所有的动物冬眠都是入“昏沉定”的。
动物冬眠，虽然它也是入定，只不过入的是“昏沉定”而已。它们虽然不是人类，没有人类的智慧高，但并代表它们没有佛性。众生平等，我们能修行成佛，但动物修行得当，功亦不唐捐。
像我们现在的“双盘”，称为“七支坐”，就是从前五百罗汉向雪山猿猴学的。
看下面二段资料：
资料一：根据佛经上的记载，这种七支坐法，早已失传，后来有五百罗汉，修持多年，始终不能入定。虽然知道从远古以来，便有这种静坐入定的坐姿，但始终不得要领。有一次在雪山深处他们发现一群猴子，利用这种方法坐禅，他们照样学习，便由此证道而得阿罗汉果。这个神话似的传说，无法加以考证。总之，它是合于生物天然的法则，那是毋庸置疑的。而且这种姿势，大体来说，很像胎儿在母胎中的静姿，安详而宁谧。（摘自南怀瑾《静坐修道与长生不老》
资料二：传说7000年前，在喜马拉雅山上居住生活着一个人数不多的部落民族。这么高的山，冬天非常寒冷，并且缺衣少食，所以每年过冬，总得死几个人，而部落里人本身就少。那怎么办呢？部落的领袖就去观察动物，印度的学者甚至考证说这位民族领袖的名字叫阿达锡瓦，他观察到雪山上的白猴子，就是一种白猿能在室外安然度过冬季；他还到山洞里观察狗熊，发现狗熊可以冬眠安然过冬。人是万物之灵，人为什么就不能度过冬天呢？阿达锡瓦发现狗熊吃上一秋天，吃得胖胖的，然后就躲在一个山洞里面开始冬眠，蛇也冬眠，但是人类学不了啊，睡久了还头痛。因此他就观察雪山上的白猿，看看这些不冬眠的动物是如何过冬的，结果他就发现雪山的白猿都是盘着腿过冬的。然后他就有样学样，但是学得不像，还是浑身发冷，因此他就仔细观察，发现了雪山白猿盘腿打坐的七个要点。
-这七个要点就是脚怎么办、手怎么办、腰怎么办、颈怎么办、肩怎么办、眼怎么办、嘴怎么办，共七个要点。这个方法我们现在管它叫“七支坐”，因为它有七个方面的要求，就是手、脚、肩、腰、颈、眼、口，所以叫“七支坐”。这个方法从喜马拉雅山传到印度，所以印度各个宗教都用这个方法。-不过它当时的名字叫“坦特罗”，后来变成“坦达”，后来变成“达”，再后来就变成“Chen”，这就是禅的音。这个“达”是意译，“Chen”是音译，其实就是禅定，这就是禅定的来历。我们打坐，是打禅定来的，目的也是为了“定”。这个演变过程，是印度的学者考证出来的，不是我们考证的。禅定跟禅宗不是一回事，是两码事，它只是打坐修行的方法；禅定是所有修道人都要了解和掌握的技术，佛陀也承认禅定是“共法”，公共的法，谁家都得用，只要你修行。后来在一千多年前，我国有一位著名的僧人，还被聘请去印度传“七支坐”。(摘自李谨伯《呼吸之间》)
难道动物就没有智慧吗？难道动物身上就没有可学习的东西吗？我们要学习入定，也可学习学习动物是如何冬眠的。人要入定，大至的要点也是“六点”，跟动物冬眠很相近。动物冬眠是入“昏沉定”，昏沉定是无记的。“无记”久了，会变得愚痴。无记久了会堕入畜道，这一点，我们修禅入定，是要紧记的。
我们人类要入大定的“六个要点”，跟动物冬眠很相近，所以我就简单说一下这六个要点：
（一）入定前要有充足的元气。
要入定，身上的元气不足，你就不能入胎息，胎息入不了，是很难入大定的。要是能入定，也充其量是“欲界定”，初禅以上根本就入不了。要有充足的元气，就要心静，心无所住，处处不执，时时不迷。无欲无求，心如止水。这是一切修行人的基本功，基本功没炼好，莫谈修道。这一基本功是所有修行人所应重视的内容，不要好高慕远，轻视基本功，莫老是追求什么秘法。
应该明白：“心无所求，心如止水”就是秘法。
这一基本功在道家，名为“练已”。基本功没炼好，去修什么气脉、窍穴都是白搭。因为元气是能源，气脉是通道。光有气脉通道，却能源不足，那你的气脉通道是白炼的。就好象你的电视机是新的，线路零件都很好，但就是没电，那你的电视机是废铁。没炼好基本功就想一步登天，那是痴人说梦话。这种情况，在道家叫做“炼已不纯”。不管佛道任何一个宗派，炼好基本功都是修行的第一步。如果你要入定，必须先心久静，养足元气后，方能谈入定。但具体要达到什么样的境界才能进入要入定的下一步的修炼？当你修至“光明显现”时，你就可以进入下一步“入定”的步骤了。因为“光明”是元气的现量，当元气足了，自然可见光明。因为光明如电源，有电源自然有光明。没有光明，只有一片无明，那是说明你的“电源”不足，该充“电”了。如果不充“电”会怎么样？人身太大，用电量多，而你的“电源”少，己不配人身了，老天爷只好给你换个小一点的身体，比如畜生的身体。这种情况叫堕落。什么叫“充电”？心无所求，心如止水，即是“充电”。是故当知，光明、元气是“电源”；光明、元气是心的现量。当光明显现了，元气足了，也就妄念少，心静了。反过来说，当你的妄念少了，习气少了，所求少了，心静久了，光明也就显现了，元气也就足了。
什么叫元气？元者，根本也，所以元气在密宗称为“根本气”。
（二）辟谷休粮，清理肠胃。
当你的元气足了，光明显现了，妄念少了，习气薄了，所求少了，你就自己渐渐越吃越少，最后不想吃了。当你不想吃饭了，那是将要辟谷的征兆。动物要入冬眠前的征兆就是辟谷，人要入大定的征兆也是辟谷。如果你想往生极乐世界后，肉身不坏，也要辟谷。当开始辟谷后，那是将入大定的征兆。很多修行人都不懂入大定的征兆，错过了入大定的时机。当你开始自然辟谷后，赶紧找个地方入定，并交待好相关事宜。要得大成就，必须深入禅定。这是人生的大事，比什么赚钱之类俗事重要一百倍，你有什么事放不下？
光明出现后，元气足了，才会“自然辟谷”，辟谷后才能入“大定”，“入大定”后，才能得“大成就”。这几段话，字字值千金，让牢牢记住。
当你初辟谷时会拉出很多黑黑的陈年宿便，请不要害怕，这是身体自动调节，清理肠胃，为将来入大定做准备。当辟谷后，切记要多饮水。人要转化四大五行，辟谷是必须的。我们的本师在成佛前修六年的苦修，一天只吃一麻一麦，这等于辟了六年的谷。当然，我不是也叫你修六年的苦行，辟六年谷，我只是说明辟谷跟入定的关系及对身体有什么用。我们当代著名的高僧虚云禅师定力惊人曾三次入大定。
第一次入大定是光绪二十七年（1907年）冬天，时六十二岁，居于终南山嘉五台狮子岩茅棚时，时值万山积雪。虚云禅师釜中煮芋，跏趺待熟之际，不觉入定二十一日。出定后，釜中已霉厚寸许，坚冰如石。虚老一时名声大显，因为厌于应酬，乃于一宵遁去。
虚老那时能入大定，跟他“心无所求”很有关系，加上他那时苦修，本来就吃得少，再加上肚子又饿，为入大定做好准备。如果肠胃不清就入定会发生什么事？会大便中毒，很危险的。
下面再来看一段虚老的另一次入大定的公案：
六十八岁讲《普门品》，定去九日，哄动暹京……。根据《年谱》，此次定后二十余日之间，虚云和尚的身体产生如下的变化：
足生痳痹，始只行动有碍，后则全身如枯木。不能执箸，食要人喂。护法聘中西医诊治，针灸服药，俱无效。甚至口不能言，目不能见。群医束手。惟身心泠然，并无痛苦，一切事皆放下，独有一事放不下。因有汇票缝在衣领，无人知者。口不能言，手不能写。万一化身时，一火烧去，则藏经不能到，鸡山殿阁不能修建。这笔因果，如何能负？思深泪下，默祈迦叶尊者加被。
时有昔日终南同住之妙圆师，见予下泪，口微动，即近凑耳倾听。嘱其取茶，祷迦叶，服下，心内清凉，即入梦。见一老僧如迦叶状，坐予身边，以右手摩我头曰：「比丘！衣钵诫勿离身，汝不须忧。以衣钵作枕，就好了。」
听毕，即取衣钵作枕。回头已不见尊者，通身汗下，当下悦乐不能说。予稍能言，令妙师到华陀前求方药，只木栉夜明砂二味，服后目能视，口能言。再求一方，只赤小豆一味，以豆煮粥充饮食，不准吃杂物。吃二天，头略能动，再求仍是赤小豆。
从此以豆为食，大小便通，秽如黑漆。渐渐知痛痒，能起能行，先后二十余日矣。
虚老出定后为什么会发生这些事？依我看来，其实是大便中毒，因为他入定前肠胃不清。之前在终南山时入定是因为本是苦修，吃得少，再上肚子又饿，所以那次与这次不同。这次是在讲经期间，受了供养，肠胃不清就入了大定。体内宿便久了，水份经过九天入定后，全蒸发了，坚如石。宿便毒素反复被体内给收，所以才会有这种情况。那世尊当年修六年苦行后，受了奶品供养恢复体力后才入四禅八定的，怎么不见大便中毒？因为牛奶是流食。牛奶久了会变酸奶。大家都知道酸奶是有益肠胃的，所以与其它食物不同。广钦上人亦常入大定，怎么不见大便中毒？广钦上人是有名的水果和尚，专吃水果。吃了水果马上入定也无防，因为水果是清静食品。水果时间长了会变酒。酒是什么东西？酒其实是水果的能量所化，所以人喝了会发热。
辟谷有什么用？是不是单单只是清理肠胃吗？当然不是，人体有很多病菌，造成很多疾病，至使气脉不通，使人难以忘身，所以辟谷后，很多疾病都会不治而愈。人二天不吃东西就难受得不得了，那如果你身上的细菌就更不用说了，因为它们是靠人吃了食物后，吸收了食物的营养来生存的。如果你不吃东西了，那些细菌也就没法生存了。当你辟后，全身无病，才能谈修道。因为身体健康后，才能忘身，忘身后才容易入定。
辟谷时喝的水，宜放一点点盐，因盐有消毒消炎杀菌的作用。辟谷后，未入定前，饿了服气，服气后照会饱。辟谷前，要常运动内脏及经络。要健身，记得这几句话：外动不如内动好，先内动后再外动。内动脏腑及经络，外松筋骨行血气。
何为内动？吸气呼气时运动脏腑，晃动腰运动背脊骨，手脚抖动通经络。这段话健康的真传秘法，我没办法写出来。将来如果我上传视频的话，我会把这个事说一下，示范一下的，但写是写不好的。其中要领，你自己看以上的偈自己参悟，更多内容，可以关注修行圈公众号。
（三）选好入定的地址。
要选好入定的地址，其中有很多讲究，我只说一些简单的。要入定，坐处宜“坐实朝空，坐高朝低”。
什么叫“坐实朝空，坐高朝低”？就是背后是高山或高楼大厦，或背后是墙壁。而面向水或空地。如果你要在房中修定，如果你的房门开在左，那你就坐房门斜对角的右边角落，背向墙，面朝门。如果你的房门开在右，那你就坐房门斜对角的左角落，此处藏风避气，易入定。修定时不宜背向门及窗，因为背向门或窗使人心不安稳。
心不安稳云何入定？另外背对门窗容易邪风入背，生各种各种的病，故修行人应回避此类事，以免修定不成反生病。修定为什么要这样坐？我已在另外文中已略讲过，我现在引用过来：
房间的房门斜对角处为聚气位，为坐实朝空的格局，最易入静，适宜修行。可你偏偏选择又近厕所或闹市的大门处修行，这是非常不理性的。因为背对大门，使人背后无靠，难以心静。你不信我的话，你可以试试，包你五钟就能体验到修禅择地的奥妙：
先找一个背后有高山或高楼，前面是河流或空旷处的坐实朝空格局坐禅，再找一个后面是河流或低洼处，前面是高山或高楼处的坐空朝实格局坐禅。你很快就会发现坐实朝空地不论坐禅或念佛，都很容易心如止水，而坐空朝实处坐禅或念佛，心总是杂念纷飞，难以平静。
为什么“坐实朝空”的格局容易使人入静？因为背后有高山使人有安全感，身心安稳。更重要的是背后有山，山脉的地气会在静态中连接背后的督脉。山龙为大地阳气脉，而人的背后督脉为人身阳脉之海，故地阳脉能与人身阳脉交感。而面向河流水龙，能使人心胸广阔；心胸广阔自然能忘却烦恼，无执身心，得入三摩地。面对水，还可使人自身的阴脉之海任督与水气交感，补充能量。
修禅时，若能找到背后方有山来龙，而对面处是真水，左边高，右边低，又远离闹市的地方，是适宜修禅之处。
我们的本师释迦牟尼佛是在哪里证道的？他是背对着菩提树，坐恒河边修禅的。背对大树为实，面对恒河为空。而且背后的大树还能补充氧气。
中国句老话说：“仁者乐山，智者乐水。”
背后有山有靠，这种环境使人易生“慈悲仁心”。而面对秀水，使人心易生智慧。以上一节是从我所写的一篇专门介绍如何找修定的地点的文章节选。
在入大定前，另外要注意给待好家人或看护你的人，如果发现你入定了，请看好门，不要请闲杂人等进来打扰。在入定期间，不要强行叫你出定。如果要叫你出定，用专门引出定用的法器“引磬”在耳边敲几下，就出定了。如果你的家人不懂佛法，你要告诉他们入定有什么用，入定后的身体唯有寿、暖、识，是“气住脉停”的，如果你不交待清楚，你的家人可能会当你死了，拿去烧了，那就麻烦了。象广钦上人当年入大定，要不是巧遇弘一大师在那里，早就被人活活烧掉了。
（四）如何入定。
入定的过程，就是“转识成智”的过程。“转识成智”的过程必将历“四禅八定”。
云何“转识成智”？凡夫坐禅，收摄“眼耳鼻舌身”五根归“意根”。此过程名“粗住”，乃“五识转归意识”。意识清静，“所求无”则“妄想灭”，意识则转成“第七那末识”。至第七那末识之境，心无所求，清静无为。然“我执”还在，身心未忘，六根仅“伏”耳。至此当忍，忍伏一切色声香尘触法、贪嗔痴魔军。从前“五根转归意根，忍力耳”。从“意根转归第七识，亦忍力耳”。至第七识，复忍“无生诸法”及癫倒梦想等俗念，渐归八识，亦忍力耳。
“八识”心田名“阿赖耶识”，乃“如来藏”也。“如来藏”如来藏，乃“如来其中藏”。即谓“不生不灭自性法身”其中“所藏”。此识包含无始习气种子及山河大地，阴阳正邪夹杂其中，故云“如来藏”，谓“藏识”。
此第八藏识，可云为“如来藏”，又不可云“如来藏”。因“如来藏”乃道家所云“太极”也，因太极有阴阳正邪明暗故。而藏识乃“神识”，“生来死去做主公”之“神识”。而“如来藏”无来无去，故与“藏识”有别。之前云“藏识乃如来藏”乃方便说。当行者“断惑证真，三际托空”，破藏识后，方是“如来藏，太极之境也”。在大乘经典云，乃第九阿摩罗识之境，在道为“无极”之境。至第八识转归第九阿摩罗识后，无明断尽，方能转归“不生不灭法身自性”。此第十识已不名为“识”，乃“本来面目”也，密宗称其为“法界体性智”，道家称为“元极”，显教称“不生不灭法身”，乃“自性清静涅磐”之境。此境乃二乘不能得知。
台湾有一大德称“如来藏即自性法身”，笑话。汝仅摸到第八识即自称地上菩萨，真是可笑。因彼信徙甚众，我不便指出其姓名。
欲转“凡心”归此“九识一智”，其障有三：
1：见思惑。
2：尘沙惑。
3：无明惑。
此“三惑”名“一心三惑”。行者修禅，见色声香尘解法三毒等粗惑，名“见思惑”，断“见思惑”名“阿罗汉”。当你断“见思惑”后，六根清静，复见一比“见思惑”更细的烦恼，细如尘沙飞扬，难断难灭，此即“尘沙惑”，若断之则证“独觉中乘道”。当行者断“尘沙惑”后，断有一更微细烦恼，细如水中盐，盐水难开。观其有又似无，云其无，复又实有，此乃“无明惑”。
行者欲证无上佛道，当先认清何者为“无明惑”。当“无明惑”断尽，即入“如来寂灭忍地”，成就“无上佛道”。断“见、思二惑”，当用“八忍”。云何“八忍”？即苦法忍、集法忍、灭法忍、道法忍、苦类忍、集类忍、灭类忍、道类忍。若断无明，当用“五忍”。从证小、中乘至大乘菩萨道，都离不开一个“忍”字。五忍，忍忍不同，但都是忍。此证大乘菩萨道，断无明之“五忍”，云何为此“五忍”？即伏忍、信忍、顺忍、无生忍、寂灭忍。关于大乘菩萨的“五忍”，我曾在别的文章讲过，故不复重述，引用如下：
何谓无生法忍？无生，即“无生不灭、无来无去”。法忍，即于“诸生灭法中忍而不忍、不忍而忍”。“无生法忍”即“于无生不灭之境，诸生灭法忍而不忍、不忍而忍”。
无生法忍有五个不同的境界，若加个阿罗汉及独觉乘的空境，共六个境界。而每个境界又各细分几品，全部粗细境界加起来即小中乘道及大乘菩萨道“五十二阶位”。此五个不同的“无生法忍”外加“空境”，即小、中、大三乘道的果位次第。
空境，乃阿罗汉及独觉乘之“第六意识作意”之“空境”，近似“不生不灭自性涅磐”，故谓“有余涅磐”。此“空境”乃未能真“断诸妄想”，乃靠定力暂时压下。
（1）而“无生法忍”中的五忍之“伏忍”，乃于二乘基础上“回小向大”，初入“三际托空”，得“无生法忍”而未能悟得“不生不灭自性”，介于二乘与大乘十地圣位菩萨之间，住于十信、十住、十行、十回向之间，称贤位菩萨。此即禅宗“破初关”也。禅门有人云“破初关”即住菩萨十地之“初地”，非也。“破初关”，断“意识流”，破“见思惑”和“尘沙惑”，又将破“无明惑”而又未能破，见性又未能悟其十方三世即本心，即住贤位，而未入圣位。
（2）至“五忍”之“信忍”，方能“悟一分法身，灭一分无明”；在禅门称“破重关”。此“破重关”，开始进入“十地”的“地”位。然初悟道，于诸烦恼习气并未尽灭；信忍，即已实悟“无生法忍”，并深信不疑，虽无明烦恼未尽灭，但已实悟、实见“不生不灭”自性，至此才算初步证入“无生法忍”，住菩萨初地、二地、三地。
（3）至“顺忍”，不仅悟入“无生法忍”，乃能行、住、坐、卧“四威仪”中常作佛事，念念不迷，念念心无所住，念念随缘无执，功夫成片，此即张拙秀才所云：顺随世缘无挂碍，涅磐生死等空花。
（4）“无生忍”，至此才是真正的“大彻大悟”，见地与修证合一，悟到证到，是真正的“无生法忍”。之前的伏忍、信忍、顺忍是“慧多证少”，见地与修证未能合一的，至此方称破末“后牢关”，得七、八、九地不转退圣位菩萨。
（5）“寂灭忍”，乃第十地“法云地”、等妙二觉、佛地之“无生法忍”。此“无生法忍”无诸见思惑，尘沙惑，无明惑。至佛地时，最后“一品无明”永灭，身心所执尽灭，慧证彻合，知行彻合，彻证自性不生不灭，无边无量，无过去未来远近大小时间空间。此八忍、五忍，都是忍。欲证“三昧定境”者，初时烦恼粗，妄想多，乃忍之，任其自生自灭。至粗烦恼忍伏之，则呼吸渐慢渐微。随之复有“尘沙惑”，复忍伏之，任其自扬纷飞，尘沙自落，则气脉渐慢渐微。“尘沙惑”忍伏之，复有“无明惑”，亦忍诸法无生，渐至血脉渐慢渐灭，气住脉停。至气血脉脏近停时，已深入禅定。
从“未入定”至“深入禅定”的过程如下：
光明生起元气足后，自然辟谷生起的。自然辟谷后，发起初禅“八触十功德”。初禅“八触十功德”后，由“心住”到“气住”，气住后“脉住”。“脉住”后“心脏住”。至气住脉停时已越四禅。当气住脉停后再入，将至“灭尽定”。
于“灭尽定”，不可久留，否则出定后会身根散坏。若入“灭尽定”超过九日，则可能会“出定则命终”。故“灭尽定”不可久入，宜在九日内。当年虚老在泰国入定九日，出定后身根散坏，若不是迦叶尊者救他，他出定则命终。这与虚老入定前“肠胃不清”有关系。但他们入的定也有关系，因为虚老当时入的定可能是“灭尽定”。因为“灭尽定”是阿罗汉入灭时用的。
入“灭尽定”出定后即命终，看下面二则入“灭尽定”后，超过九日“出定则命终”的公案：
实例一：住灭尽定三个月，出定后便命终
云何知然？曾闻于一僧伽蓝中，有一苾刍得灭尽定。食时将至，着衣持钵，诣食堂中。是日打揵墀（又称揵槌、揵椎；僧团中敲打用之报时器具）少晚。彼苾刍以精勤故，便作是念：我何为空过，此时不修于善，遂不观后际，则立誓愿入于灭定，乃至打揵墀当出时。彼僧伽蓝有难事起，诸苾刍等散往他处。经于三月，难事方解，苾刍还集僧伽蓝中，纔打揵墀，彼苾刍从定而出，则便命终。
实例二：住灭尽定半月或一月，出定后便命终
复有一苾刍得灭尽定，而常乞食。于日初分，着衣持钵方欲诣村。遇天大雨，恐坏衣色少时停住，则作是念：我何为空过，此时不修于善，遂不观后际，则立誓愿入于灭定，乃至雨止当出。有说：尔时雨经半月；有说：一月其雨方止。彼从定出则便命终（摘自《大毘婆沙论》）
为什么“入灭尽定超九日出定即命终”？因入“灭尽定”后，呼吸、气血脉，五脉六腑皆停，若三天五天出定则无碍，若超过九天，呼吸、气血脉、内脏停久不用则散坏，故此定不宜久。这个“灭尽定”没几个人能入，不说也罢。但修行者入个初禅，证个初果，还是很多人能证到的。故入初禅前的初禅“八触”不可知。我曾在《给初修行者》一文曾作过介绍，节录如下：
在发起初禅“八触”前，经过了“欲界定”及“未到地定”。在“未到地定”，常见会定在海边水面上，或湖面上，或泉边，或月亮边，不上不下，又因已近初禅又未到初禅，故云“未到地定”。
“未到地定”久了，精气充足了，“三毒”习气也薄了，定力也渐深了，便发起初禅八触。“初禅八触”发起时常见景象有或手脚肿如桶，或现青紫色，或皮肉生疮而烂，拉肚子，拉完肚子后不想吃饭、辟谷，等等。
（1）如“动触”发起时，是由定久气足，气机发动。初时由脉轮发起冲力，渐至全身不由自主手舞足蹈，时似舞蹈，时似打太极拳，气功界云“自发功”。
（2）如“痒触”发起时，由心头开始发痒，渐由心到身，由里到外，由肉到皮，奇痒难忍，想抓却又不知那里痒，这是代表真气正进入气脉，正在打通气脉。此时真气正在打通久未通的气脉，冲出无始以来的宿邪气阴气湿气病气毒气，迫出全身皮肉表里，由此生疮或发烂或肿或乌青紫，痛苦万分，如活人换皮换骨。
是不是每一个人都会这样？不是的。每个人从无始以来，心性根基不同，所造宿业不同，起心动念不同，习气不同，所积累的寒湿热邪毒阴气不同，所以所发出的禅触，迫出的寒湿热邪毒阴气不尽相同，故所经历的禅触是苦是乐，是快是慢也不尽相同。
（3）如“轻触”发起时，先是心喜乐，渐遍全身轻安，自觉身轻如燕，甚至身体腾空，离地三尺。如有些人能在水上飘，能水上坐禅，在定中能身体腾空，没什么希奇，乃初禅八触中轻触也。
（4）如“重触”发起时，先是自觉禅心稳定，感全身发胀发重，渐至身重如千斤。如民间有奇人会千斤坠之法，一个人坐下，几输汽车拉不动，初禅八触中的重触也。
（5）如“冷触”发起时，心静久如止水，心身冷如冰，即便是六月酷暑，亦清凉如冬，此乃初禅八触中冷触也，乃水大的现量。
（6）如“暖触”发起时，乃定久心中发起“三昧真火”，真火代取凡夫之凡火，从心而暖，渐至全身，甚至火光透出肉身。如目莲尊者在修禅时，火光从禅房之窗透出，烧掉了禅房外的木柴。此等现象乃初禅八触中暖触也。
（7）如“涩触”发起时，因之前发起“三昧真火”暖触，烤干身内精血髓中凡水，故皮干如木皮，身如槁木，此等现象乃初禅八触中涩触也，心莫慌乱，非生病也。
（8）如“滑触”发起时，因之前发起“三昧真火”，炼化了身中精血髓，凡水已灭，真水未生，故身干涩如木皮，继涩触后，凡夫水谷精气尽炼，真精真气真髓充满于身，故身皮圆满如球，光滑如蜡，内外透明，血如奶纯，至此乃初禅八触之滑触也。
在经过初禅“八触”后，继而来的是初禅“十功德”，至此境，乃名苦尽甘来，离苦得乐，投胎换骨。至于初禅“十功德”是：空、明、定、智、善心、柔软、欢喜、乐、解脱、境界相当。
五：如何住定。
关于如何“住定”的内容，我已在《如何入定》一文做过很多讲解。住定后，会看到很多幻境或者神识出游。如游至天界仙界，见天界仙界美妙，留恋忘返，久不归身，则出定后身根散坏而命终。如虚老当年神识游至弥勒内院，听弥勒菩萨讲经，不想回来了。弥勒菩萨云其业未了，令其先归去，以后再来。见下文：
1951年，时年112岁，正在春戒期间，闹出了海内外一时盛传的“辛卯云门事变”。三月初三日至初五，虚云老和尚被几次毒打，即趺坐入定，闭目不视、不言、不食、不饮水。唯侍者法云、宽纯，日夜侍之，端坐历九日。直至十一日早晨，忽听老和尚微微呻吟，并睁开眼睛。侍者见师还活着，十分惊喜，立即扶师起坐，并告以入定已八日整。老和尚答道：“我觉才数分钟而已。”令侍者法云“速执笔为我记录”，乃从容叙说“定中神游兜率内院，听闻弥勒菩萨说法”之事。
这段内容抄录如下：
余顷梦至兜率内院，庄严瑰丽，非世间有。见弥勒菩萨，在座上说法，听者至众。其中有十余人，系宿识者。即江西海会寺志善和尚、天台山融镜法师、歧山恒志公、百岁宫宝悟和尚、宝华山圣心和尚、读体律师、金山观心和尚，及紫柏尊者等。余合掌致敬，彼等指余坐东边头序第三空位。阿难尊者当维那，与余座靠近。听弥勒菩萨讲「唯心识定」未竟，弥勒指谓余曰：「你回去。」余曰：「弟子业障深重，不愿回去了。」弥勒曰：「你业缘未了，必须回去，以后再来。」并示偈曰：
识智何分波水一个莫昧瓶盆金无厚薄
性量三三麻绳蜗角疑成弓影病惟去惑
凡身梦宅幻无所著知幻即离离幻即觉
大觉圆明镜鉴森罗空花凡圣善恶安乐
悲愿渡生梦境斯作劫业当头警惕普觉
苦海慈航毋生退却莲开泥水端坐佛陀
以下还有多句。记不清了。尚另有开示。今不说。」虚老当时住定中若留弥勒菩萨所不肯归身出定，则已在定中化去。还有情况是在定中游至魔些所，为魔王所留，亦不会出定。如在定中有天香国色“仙女”相邀云雨之事，切莫动心，否则为魔所摄。另在定中所见所闻所悟妙境，亦不可认为自己已证圣道，否则魔事无穷。
“住定”中“神识出游”宜持咒护身，否则难胜魔力。于定中有千万种魔境，世尊已在《楞严经》中《五十种阴魔》详细开示，故我不复重述。
六：如何出定。
入定后有三种情况：一种的“昏沉定”，一种是“清明定”。昏沉定中，可调四大五行，通脉养元，但自己没难把握出定的时间。
另一种的“清明定”，于定中得“意生身”，游于三界十方，但切记“每一天界及净土的时间都不同”，不可久留。古德云：天上方一日，世上已千年。你若游于三界十方久了，当速回，否则肉体不保。
另有一种情况是于“定中不迷不昏沉，也不神识出游，只觉得身体一片光明或身心已灭，自己与天地同根”。此类定境中的时间与世间的实际时间有很大的差别。故在定中不宜久，因为时间难掌握。
如常禅定者，宜养成入定前约定出定时间的习惯。即有入定前先跟自己约好什么时间出定。
如何约定出定时间？如你睡前想好明天七点要起床上班，到了七点自然会醒来上班。如果你明天休息，你想睡时间长一点，那你可能要睡到十二点才会醒。睡觉也是入定，只不过“昏沉定”，那入“清明定”也如是。初时出定时间没法掌控，那是习惯还没有养成。如果你习惯坐禅入四个小时，那你到四个小时后自然会出定。
但如果入大定，还是要有人看护，时间到了，叫人引你出定。比如你打算入定三天，那到第三天你就叫看护者引你出定。为什么入大定要人看护？因为世上没有几个人三天二个就入大定，习惯性入大定的，所以宜有入看护，时间到了就引你出定。
另外，自己在定中将要出定的过程如人梦中初醒，自己在定中本来身心皆灭；突然间，呼吸有了，并渐渐加快了。身体也渐渐感觉有了，体温也渐渐升高，脉搏也加快，心率加也快。然后就渐渐出定了。出定后，不可马上下座及吃食物，宜先喝点淡盐水或其他流食。
动物冬眠与入入定的过程讲解到此。我讲这么多，只是希望大家能明白入定的原理及为什么要入定。要冬眠或入定，主要是“心无所求，心如止水，忍于静境如如不动，久则呼吸变慢，脉搏变慢，心率变慢，然后渐渐入定”。虽然我已经在上面反复讲过，但我还是再补充一下。见如下资料：
动物深眠阶段长短不定，一般可达数月之久。这时的生理状态发生极大变化。呼吸明显减少，如刺猬的呼吸运动,从常温的每分钟6～18次,降到每分钟1～3次(28～18℃)。在此阶段有时还出现一种间歇式(阵发性)呼吸，即在短时期较快地连续呼吸之后有一个较长的停息。与恒温动物不同，冬眠动物的间歇性呼吸属于正常的生理状态。与此同时，循环系统亦发生显著变化，心率极度减慢，冬眠蝙蝠的心率由正常的每分钟330～920次降到每分钟30次,蜂鸟由每分钟480～1200次降到每分钟48次，黄鼠由每分钟300次降到每分钟4～7次。同时血压亦极低，仓鼠和土拨鼠的血压从常温状态的100毫米汞柱降到50毫米汞柱,刺猬从113毫米汞柱降到35毫米汞柱。此时外周血管广泛收缩，只有最重要的胸腔器官及脑部保持着低水平的血液循环。这样就最大限度地节约能量，而保证生命活动的继续。当环境温度回升到一定高度时，深眠动物便迅速激醒，体温回升以及各系统功能恢复到正常状态。
人要长寿，就要心静，心静才能呼吸、脉搏变慢。吸呼的快慢，与人及动物的寿命是成正比的。见李谨伯《呼吸之间》一书中所说：
鸡一分钟呼吸30次，它的寿命只有12年；鸭子一分钟呼吸28次，它的寿命只有16年；那么狗呢？它一分钟呼吸24次，所以它活20年。狗很有意思，你养狗，它临死的时候不死在家里，跑出去找地方去死，很奇怪的。那么牛呢？它一分钟呼吸20次，所以它的寿命有32年；那么大象呢？大象是每分钟呼吸18次，它的寿命是6O年。一般说来，人的呼吸是16次，如果你每分钟呼吸16次，就可以活到72岁；换句话说你每分钟呼吸18次，你就只能活到60岁。
乌龟能做到一分钟呼吸8次，有一种龟，它一分钟只有两次呼吸，所以它的寿命能达到200年，甚至500年。所以呼吸对人的长寿是有决定意义的，是人的寿命长的重要原因之一——当然，人的寿命还有别的影响因素，饮食、运动、情绪，有什么病，等等。我们有空的时候，就可以在家里看自己的表：你要是能做到一分钟呼吸16次，就会有72岁寿命；如果能做到14次，可能能达到80岁；你要是做到跟我一样平时呼吸12次，你就可以超过80岁。(摘自李谨伯《呼吸之间》)
以上所说是很有道理的，如果你要长寿，就要“呼吸慢”，要“呼吸慢”就要“心静”。要心静就要“心无所求”，要“心无所求”就要放下世间种种“执著”。
话又说回来，动物会入“定”，人也会入定。如果说区别，就是心意识用上的区别，智慧上的区别。我们修行，应当理性地修行，读书应该透过经文去悟经文的本意。如我上次在《地藏论坛》上说入定前宜清肠胃再入定，比较容易入定，而已入定后不易大便中毒。这原来是1+1=2便简单的道理，因为食物时间久，粪便时间长了，会烂臭，变成毒素。而入定几天又不能排便，自然有害健康。但我想不到的是，论坛上大批人说的“外道之类”云云，论坛那时也因此禁我发言，此后我就很少到什么论坛发帖，有大多数修证方面的文章仅在我空间发表。如果你与我有缘，自然会到我空间里看到修证上的重要文章（修行圈公众号会不定期更新）。
他们说是“外道之云云”是因为什么你知道？他们说“辟谷”一词出道家。天下怎么会有这多这种人？在修证上，佛道二家有很多都是相通，道家有时会用佛家的词汇解释修证上的见地。佛家有时也会用道家的词汇解释修证上的事相。
比如禅宗的祖师石光希迁禅师就是精通易学的高手，常用易学来解释禅学。禅门五宗，有三宗皆出自石头希迁。历史上精通佛道儒的高僧不计其数。怎么可因某人用了辟谷一词就说是外道？
修行人不可执著一切门派宗教，诸妙法佛与宗教门派及知见名词毫无关系。所以六祖说：“诸佛妙法，非关文字。”
关于如何入定，我暂说到此，愿各位读者智慧常明，得入真定，得证圣果，能了生死。
我所言论，不做圣解。是错或对，君自参悟。
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往期内容：
▶ 胎息与入定
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