92岁一行禅师放弃治疗，回越南静待生命结束

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编者按：据美国《时代》周刊近日报道，九十二岁的一行禅师正在越南顺化归原寺（Tu Hieu Pagoda）静养，希望在那里度过最后的日子，静待落叶归根。一行禅师所著的《故道白云》一书，被誉为“影响力最大的佛陀传记”，许多人也经由此书开始了解一行禅师。你读过《故道白云》吗？你是否知道“正念”禅修？修行圈公众号小编整合了相关文章，与大家一起重新认识这位“将正念带给世界”的禅师。

翻译：把正念教给世界的僧人静待生命结束（截图来源：美国《时代》周刊）

一行禅师在越南静养

被誉为“最具影响力精神领袖”之一的一行禅师，2014 年因严重脑出血后送医后，一直住在法国梅村（Plum Village）休养及定期接受治疗。但据美国《时代》周刊2019年1月24日的报道，92 岁的一行禅师近月已拒绝治疗，并回到他 16 岁时出家的地方——越南顺化的归原寺（Tu Hieu Pagoda），等待从自身的生死轮回中解脱 (awaiting liberation from the cyclical nature of existence)。 

根据《时代》所指，一行禅师去年 10 月 28 日抵达归原寺后，虽已需用轮椅代步，仍断断续续见了过百名来自世界各地的信众；后来随着身体越来越虚弱，一行禅师渐渐没再露面。去年 12 月，《时代》记者到访归原寺。记者说，禅师无法说话，好像随时会呼出最后一口气。禅师的房间非常简洁，只有基本的家具。

专注地吃橘子，也是修行

一行禅师于1926年在越南出生，1942年在归原寺出家，1949年受具足戒，是越南临济宗第四十二代、越南了观禅师第八代传人。

禅师主张入世佛教，将一生奉献于和平运动与弘扬佛法之中。1963年，他在越南推动反战运动。1967年，禅师获马丁．路德．金（Martin Luther King, Jr.）提名为诺贝尔和平奖候选人。他于1982年在法国创立梅村禅修中心，推广正念修习。禅师于2014年中风，经四个半月疗养后，继续与梅村同修一起修习正念。2017年8月，他回到越南静养。

在西方，一行禅师被誉为“正念之父”。他著述丰富，已出版逾百本书，分享正念生活的艺术，当中包括脍炙人口的《正念的奇迹》（The Miracle of Mindfulness）和《当下自在》（BeingPeace）。禅师擅长以平实的语言，教导人们如何在洗碗、喝茶、吃橘子等日常小事中修习正念。他说：“要培养正念，就是继续做平常的活动，不管是走路、坐着、工作、吃东西或其他事务，全部带着正念觉察来进行。”

禅师曾在著作《你可以不怕死》（No death, No fear）中，开示生死之道。他以一张纸为例说明：被制成纸之前，这张纸就已经存在了。“深观之下你会看到一棵树，没有树就没有这张纸，树要阳光、云雨的滋润，深观之下，在这张纸中你也可以看到阳光云雨的风采，纸何尝不是以阳光云雨的形式存在呢？”而当纸张被焚烧（“死亡”）后，灰烬会成为滋润树木的养分。有一天，树木会再度成为一张纸。这样，灰烬又以纸的形式重生了。禅师说：“生命本来没有生灭，佛陀告诉了我们这个真相，这就是不生不灭的道理。”

真爱的四重标准

真爱的第一方面是慈，是给予喜悦、幸福的意愿和能力。Maitri是梵文，在英文可以译为爱。有些佛学导师选择用慈爱，因为他们发现“爱”这个字被滥用了。但我还是选择用“爱”。

字有时候会生病，需要医治。长久以来，我们用“爱”这个字来指食欲或欲望，像是“我爱汉堡”。我们要更小心地用字。“爱”是个很美丽的字，我们要归还它原本的意思。梵文的maitri，源自mitra（朋友）。在佛教中，爱的最基本意义是友情。

要培养这能力，就要谛观和谛听，这样我们将知道做些什么会使别人幸福，做些什么会使别人不快乐。慈，不是给你爱的人不需要的东西。你必须要明白他的情况，或明白你所提供的东西会不会使他不快乐。

在东南亚，有很多人嗜吃一种巨大的、有刺的水果叫榴莲，你甚至可以说他们吃上瘾了。榴莲的味道很强，有人吃完后还把皮放到床下，这样他们就可以继续闻这味道。对我而言，榴莲的味道却是恐怖无比。有一天，我在越南的庙里念经，供桌上有一颗供佛的榴莲。我一边敲着木鱼和大磬，一边念《法华经》，可是一点也没办法专心。终于，我把大磬抱到供桌上，翻过来，盖住那颗榴莲，我才能继续诵经。诵经后，我向佛陀行礼，并释放那颗榴莲。如果你跟我说：“师父，我很敬爱您，我想要请您吃榴莲。”我会苦不堪言。你敬爱我，你要我快乐，但你要我吃榴莲。这就是一个有爱而无理解的例子。你的用意是很好，但你没有正确地理解。

没有理解，你的爱就不是真爱。你必须要有谛观，去明白、去理解你所爱的人的需要、渴望及痛苦。我们都需要爱。像空气似的，爱很自然地为我们带来喜悦和幸福。我们被空气爱着，我们需要新鲜的空气来得到快乐和幸福。我们被树木爱着，我们需要树木来得到健康。要被爱，我们就要爱；换言之，就要去理解。要爱绵延，我们就要采取适当的行动或非行动来保护空气、树木和我们所爱的人。

在我们的心中，都有爱的种子。我们可以培养这美妙的能量之源，孕育那不求回馈的无条件之爱。当对某人有深刻的理解，即使那人曾伤害过我们，我们也会无法抗拒地要去爱他。释迦牟尼佛授记，下一劫的佛是弥勒佛——爱之佛。

 - 悲：熄灭忧郁与焦虑 - 

真爱的第二方面是悲，也就是止息和转化痛苦、减轻忧伤的意愿和能力。悲，梵文和巴利文是Karuna,在英文里，悲通常被译成compassion，但这不完全正确。compassion是由com(在一起)及passion(受苦)组成。然而，我们不需要受苦才能解除他人的苦难。譬如说，医生可以在不感染同样的疾病下，减轻病人的痛苦。如果受的痛苦太多，我们可能会崩溃，无力帮助。然而，在能够找到更好的字眼前，我们还是用compassion这个字来做“悲”的英文翻译。

要培养心中的悲，就要练习正念呼吸、谛听和谛观。《法华经》形容观世音菩萨“慈眼视众生，谛听世间苦”。悲，是带有深刻关怀的。你知道某人苦不堪言，所以你紧紧地坐到他旁边，看着他、倾听他，以便感受他的苦楚。你和他有深刻的沟通和心灵交流，仅是如此，就可以替他带来些许的安慰。

一句慈悲的话、行动或念头，就可以减缓另一个人的痛苦，带给他喜悦。言语可以带来安慰和自信，摧毁疑虑，帮助他人避免犯错，或是打开解脱的大门。行动可以救人命，或帮助他掌握难得的机会。念头也是如此，因为紧跟着念头的会是言语和行动。悲心，可以一言一行、一思一念都带来奇迹。

我初出家时，想不通为什么在这个处处痛苦的世界里，佛陀仍旧有着美丽的微笑。难道他不会受世间的痛苦所干扰？后来，我发现佛陀有足够的理解、冷静和力量，因此痛苦击不倒他。因为他知道怎样去对付痛苦，怎样去转化痛苦，所以他有办法对痛苦微笑。我们要觉察痛苦，但也要保持清醒、冷静和力量。这样我们才有办法转化情况。

若有悲，泪水决堤也淹没不了我们。这就是为什么佛陀依然微笑。

 - 喜：熄灭悲伤与无欢 - 

真爱的第三方面是喜。真爱总是替我们和我们所爱的人带来喜悦。如果我们的爱无法替双方带来喜，就不是真爱。

佛教论师认为，幸福与身心有关，而喜悦只与心有关。有一个例子常常被提出来：跋涉沙漠的人，望见又清又凉的水，他感到喜悦。当他喝下水时，感受到幸福快乐。“现法乐住”（Ditthadhamma sukhavihari）的意思是“幸福地安住于当下”。我们并不急着要赶到未来，我们知道每件事都在当下此刻。许多小事情也可以带来无比的喜悦，譬如说觉知自己有双好眼睛。只要睁开双眼，就可以看见蔚蓝的天、紫色的小花、稚儿、树木和许多多彩多姿的东西。处于正念中，我们就可以接触到这些美妙和清新的东西，喜悦之心会油然而生。喜悦中有幸福，幸福中有喜悦。

有些佛教论师说，梵文中的喜(mudita)，意思是“怜悯的喜悦”(sympathetic joy)或是“利他主义的喜悦”(altruistic joy)，换言之，喜是当他人快乐时，我们所感到的快乐。但，这种讲法太狭隘了，且又在我和他之间做区别。喜的深层意义是充满平和与满足的喜悦。看到别人幸福时，我们会感到开心，但我们也会为自己的幸福而感到开心。如果没有办法为自己而喜悦，我们又怎么为别人而喜悦呢？

喜悦，是为了每一个人的喜悦而欣喜。

 - 舍：熄灭执著与仇恨 - 

真爱的第四方面是舍，意即平等心、不执著、不分别，平常心或放下。Upa在梵文的意思是“在上面”，而iksh的意思是“看”。你要爬到山上去，这样才能对全景一目了然，不会说有哪一个方向被挡住了。如果你的爱有执著、分别、偏见或依恋，这就不是真爱。不理解佛法的人，有时候以为舍是不关心，但真正的舍既不是冷淡也不是不关心。如果你有一个以上的小孩，他们统统都是你的孩子，舍不是不爱，而是一视同仁，让你所有的孩子都能感受到爱。

舍的其中一个特性是“平等性智”，这是平等的智慧，对所有的人平等看待，不分彼此。冲突起时，即使是与自己有极大关系，也要保持不偏不倚，能够去爱、去理解双方。放下分别和偏见，移开彼此之间的界线。只要还把自己当成爱人的人，把他人当成被爱的人，只要还把自己看得比他人重要或是跟他人有所不同，就不是真的舍。想要理解和真正爱一个人，便要把自己放到“他的立场”与他成为一体。做到这样，就不会有“我”或“他”。

少了舍，你的爱可能变成霸占。夏日微风清爽宜人，但若要把这微风关到锡罐中，自我独享，微风便会逝去。我们的所爱也是如此，像云朵，像微风，像花儿，若囚禁于锡罐，它们会死去。然而，很多人却是如此，掠夺所爱的人的自由，直到他丧失自我。他们活着的目的是要满足自己，利用所爱的人来帮助实现这个目的。这不是爱，这是毁灭。

你说你爱他，可是如果你不理解他的渴望，他的需要，他的困难，他就被爱的监狱囚禁住了。真爱容许你保留你的自由，也让你所爱的人保有他的自由。这，就是舍。

摘自一行禅师著作《你可以爱》

一行禅师语录

对见解的执著，是精神之道上的最大障碍。

——《故道白云》

当波浪意识到自己是水，生死便不再是伤害。

——《与生命相约》

在你内心完全接受之前，不要轻易地追随他人的教法。

——《故道白云》

我们娴熟于为生活作准备，却并不擅长于生活。

——《生命即当下》

办公室就是修行的最好场所，工作中事事都是修行。无论你身处什么样的境遇，遇见什么样的人，一切都是在训练你的心性。哪怕是面对一场无缘故的非议，或者填一份繁琐的报表，你都要在这样的事情面前，学会调适自己的内心。少一些抱怨，多一些自省；少一份烦躁，多一份从容。

——《与繁重的工作一起修行》

明天我将继续存在，但是你要非常留心才能看到我。我将是一朵花，或者是一片树叶。我将存在于这些形色中，并向你打招呼。如果你足够留心，你将会辨认出我并问候我，我将会非常高兴。

——《般若之心》

玩手机的时候可以保持正念吗？ 

一行禅师：玩手机的时候可以保持正念吗？

内容来源：《时代》周刊

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