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92岁一行禅师放弃治疗,回越南静待生命结束

修行圈 2020-01-07

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编者按:据美国《时代》周刊近日报道,九十二岁的一行禅师正在越南顺化归原寺(Tu Hieu Pagoda)静养,希望在那里度过最后的日子,静待落叶归根。一行禅师所著的《故道白云》一书,被誉为“影响力最大的佛陀传记”,许多人也经由此书开始了解一行禅师。你读过《故道白云》吗?你是否知道“正念”禅修?修行圈公众号小编整合了相关文章,与大家一起重新认识这位“将正念带给世界”的禅师。


翻译:把正念教给世界的僧人静待生命结束(截图来源:美国《时代》周刊)



一行禅师在越南静养


被誉为“最具影响力精神领袖”之一的一行禅师,2014 年因严重脑出血后送医后,一直住在法国梅村(Plum Village)休养及定期接受治疗。但据美国《时代》周刊2019年1月24日的报道,92 岁的一行禅师近月已拒绝治疗,并回到他 16 岁时出家的地方——越南顺化的归原寺(Tu Hieu Pagoda),等待从自身的生死轮回中解脱 (awaiting liberation from the cyclical nature of existence)。 

 

根据《时代》所指,一行禅师去年 10 月 28 日抵达归原寺后,虽已需用轮椅代步,仍断断续续见了过百名来自世界各地的信众;后来随着身体越来越虚弱,一行禅师渐渐没再露面。去年 12 月,《时代》记者到访归原寺。记者说,禅师无法说话,好像随时会呼出最后一口气。禅师的房间非常简洁,只有基本的家具。

 


专注地吃橘子,也是修行


一行禅师于1926年在越南出生,1942年在归原寺出家,1949年受具足戒,是越南临济宗第四十二代、越南了观禅师第八代传人。

 

禅师主张入世佛教,将一生奉献于和平运动与弘扬佛法之中。1963年,他在越南推动反战运动。1967年,禅师获马丁.路德.金(Martin Luther King, Jr.)提名为诺贝尔和平奖候选人。他于1982年在法国创立梅村禅修中心,推广正念修习。禅师于2014年中风,经四个半月疗养后,继续与梅村同修一起修习正念。2017年8月,他回到越南静养。

 

在西方,一行禅师被誉为“正念之父”。他著述丰富,已出版逾百本书,分享正念生活的艺术,当中包括脍炙人口的《正念的奇迹》(The Miracle of Mindfulness)和《当下自在》(BeingPeace)。禅师擅长以平实的语言,教导人们如何在洗碗、喝茶、吃橘子等日常小事中修习正念。他说:“要培养正念,就是继续做平常的活动,不管是走路、坐着、工作、吃东西或其他事务,全部带着正念觉察来进行。”

 

禅师曾在著作《你可以不怕死》(No death, No fear)中,开示生死之道。他以一张纸为例说明:被制成纸之前,这张纸就已经存在了。“深观之下你会看到一棵树,没有树就没有这张纸,树要阳光、云雨的滋润,深观之下,在这张纸中你也可以看到阳光云雨的风采,纸何尝不是以阳光云雨的形式存在呢?”而当纸张被焚烧(“死亡”)后,灰烬会成为滋润树木的养分。有一天,树木会再度成为一张纸。这样,灰烬又以纸的形式重生了。禅师说:“生命本来没有生灭,佛陀告诉了我们这个真相,这就是不生不灭的道理。”



真爱的四重标准


真爱的第一方面是慈,是给予喜悦、幸福的意愿和能力。Maitri是梵文,在英文可以译为爱。有些佛学导师选择用慈爱,因为他们发现“爱”这个字被滥用了。但我还是选择用“爱”。


字有时候会生病,需要医治。长久以来,我们用“爱”这个字来指食欲或欲望,像是“我爱汉堡”。我们要更小心地用字。“爱”是个很美丽的字,我们要归还它原本的意思。梵文的maitri,源自mitra(朋友)。在佛教中,爱的最基本意义是友情。


要培养这能力,就要谛观和谛听,这样我们将知道做些什么会使别人幸福,做些什么会使别人不快乐。慈,不是给你爱的人不需要的东西。你必须要明白他的情况,或明白你所提供的东西会不会使他不快乐。


在东南亚,有很多人嗜吃一种巨大的、有刺的水果叫榴莲,你甚至可以说他们吃上瘾了。榴莲的味道很强,有人吃完后还把皮放到床下,这样他们就可以继续闻这味道。对我而言,榴莲的味道却是恐怖无比。有一天,我在越南的庙里念经,供桌上有一颗供佛的榴莲。我一边敲着木鱼和大磬,一边念《法华经》,可是一点也没办法专心。终于,我把大磬抱到供桌上,翻过来,盖住那颗榴莲,我才能继续诵经。诵经后,我向佛陀行礼,并释放那颗榴莲。如果你跟我说:“师父,我很敬爱您,我想要请您吃榴莲。”我会苦不堪言。你敬爱我,你要我快乐,但你要我吃榴莲。这就是一个有爱而无理解的例子。你的用意是很好,但你没有正确地理解


没有理解,你的爱就不是真爱你必须要有谛观,去明白、去理解你所爱的人的需要、渴望及痛苦我们都需要爱。像空气似的,爱很自然地为我们带来喜悦和幸福。我们被空气爱着,我们需要新鲜的空气来得到快乐和幸福。我们被树木爱着,我们需要树木来得到健康。要被爱,我们就要爱;换言之,就要去理解要爱绵延,我们就要采取适当的行动或非行动来保护空气、树木和我们所爱的人


在我们的心中,都有爱的种子。我们可以培养这美妙的能量之源,孕育那不求回馈的无条件之爱。当对某人有深刻的理解,即使那人曾伤害过我们,我们也会无法抗拒地要去爱他。释迦牟尼佛授记,下一劫的佛是弥勒佛——爱之佛。

 - 悲:熄灭忧郁与焦虑 - 


真爱的第二方面是悲,也就是止息和转化痛苦、减轻忧伤的意愿和能力。悲,梵文和巴利文是Karuna,在英文里,悲通常被译成compassion,但这不完全正确。compassion是由com(在一起)及passion(受苦)组成。然而,我们不需要受苦才能解除他人的苦难。譬如说,医生可以在不感染同样的疾病下,减轻病人的痛苦。如果受的痛苦太多,我们可能会崩溃,无力帮助。然而,在能够找到更好的字眼前,我们还是用compassion这个字来做“悲”的英文翻译。


要培养心中的悲,就要练习正念呼吸、谛听和谛观。《法华经》形容观世音菩萨“慈眼视众生,谛听世间苦”。悲,是带有深刻关怀的。你知道某人苦不堪言,所以你紧紧地坐到他旁边,看着他、倾听他,以便感受他的苦楚。你和他有深刻的沟通和心灵交流,仅是如此,就可以替他带来些许的安慰


一句慈悲的话、行动或念头,就可以减缓另一个人的痛苦,带给他喜悦。言语可以带来安慰和自信,摧毁疑虑,帮助他人避免犯错,或是打开解脱的大门。行动可以救人命,或帮助他掌握难得的机会。念头也是如此,因为紧跟着念头的会是言语和行动。悲心,可以一言一行、一思一念都带来奇迹


我初出家时,想不通为什么在这个处处痛苦的世界里,佛陀仍旧有着美丽的微笑。难道他不会受世间的痛苦所干扰?后来,我发现佛陀有足够的理解、冷静和力量,因此痛苦击不倒他。因为他知道怎样去对付痛苦,怎样去转化痛苦,所以他有办法对痛苦微笑。我们要觉察痛苦,但也要保持清醒、冷静和力量。这样我们才有办法转化情况


若有悲,泪水决堤也淹没不了我们。这就是为什么佛陀依然微笑。


 - 喜:熄灭悲伤与无欢 - 


真爱的第三方面是喜。真爱总是替我们和我们所爱的人带来喜悦。如果我们的爱无法替双方带来喜,就不是真爱


佛教论师认为,幸福与身心有关,而喜悦只与心有关。有一个例子常常被提出来:跋涉沙漠的人,望见又清又凉的水,他感到喜悦。当他喝下水时,感受到幸福快乐。“现法乐住”(Ditthadhamma sukhavihari)的意思是“幸福地安住于当下”。我们并不急着要赶到未来,我们知道每件事都在当下此刻。许多小事情也可以带来无比的喜悦,譬如说觉知自己有双好眼睛。只要睁开双眼,就可以看见蔚蓝的天、紫色的小花、稚儿、树木和许多多彩多姿的东西。处于正念中,我们就可以接触到这些美妙和清新的东西,喜悦之心会油然而生。喜悦中有幸福,幸福中有喜悦


有些佛教论师说,梵文中的喜(mudita),意思是“怜悯的喜悦”(sympathetic joy)或是“利他主义的喜悦”(altruistic joy),换言之,喜是当他人快乐时,我们所感到的快乐。但,这种讲法太狭隘了,且又在我和他之间做区别。喜的深层意义是充满平和与满足的喜悦。看到别人幸福时,我们会感到开心,但我们也会为自己的幸福而感到开心。如果没有办法为自己而喜悦,我们又怎么为别人而喜悦呢?


喜悦,是为了每一个人的喜悦而欣喜



 - 舍:熄灭执著与仇恨 - 


真爱的第四方面是舍,意即平等心、不执著、不分别,平常心或放下。Upa在梵文的意思是“在上面”,而iksh的意思是“看”。你要爬到山上去,这样才能对全景一目了然,不会说有哪一个方向被挡住了。如果你的爱有执著、分别、偏见或依恋,这就不是真爱不理解佛法的人,有时候以为舍是不关心,但真正的舍既不是冷淡也不是不关心。如果你有一个以上的小孩,他们统统都是你的孩子,舍不是不爱,而是一视同仁,让你所有的孩子都能感受到爱


舍的其中一个特性是“平等性智”,这是平等的智慧,对所有的人平等看待,不分彼此。冲突起时,即使是与自己有极大关系,也要保持不偏不倚,能够去爱、去理解双方。放下分别和偏见,移开彼此之间的界线。只要还把自己当成爱人的人,把他人当成被爱的人,只要还把自己看得比他人重要或是跟他人有所不同,就不是真的舍。想要理解和真正爱一个人,便要把自己放到“他的立场”与他成为一体。做到这样,就不会有“我”或“他”


少了舍,你的爱可能变成霸占。夏日微风清爽宜人,但若要把这微风关到锡罐中,自我独享,微风便会逝去。我们的所爱也是如此,像云朵,像微风,像花儿,若囚禁于锡罐,它们会死去。然而,很多人却是如此,掠夺所爱的人的自由,直到他丧失自我。他们活着的目的是要满足自己,利用所爱的人来帮助实现这个目的。这不是爱,这是毁灭。


你说你爱他,可是如果你不理解他的渴望,他的需要,他的困难,他就被爱的监狱囚禁住了。真爱容许你保留你的自由,也让你所爱的人保有他的自由。这,就是舍


摘自一行禅师著作《你可以爱》



一行禅师语录


对见解的执著,是精神之道上的最大障碍。

——《故道白云》


当波浪意识到自己是水,生死便不再是伤害。

——《与生命相约》


在你内心完全接受之前,不要轻易地追随他人的教法。

——《故道白云》


我们娴熟于为生活作准备,却并不擅长于生活。

——《生命即当下》


办公室就是修行的最好场所,工作中事事都是修行。无论你身处什么样的境遇,遇见什么样的人,一切都是在训练你的心性。哪怕是面对一场无缘故的非议,或者填一份繁琐的报表,你都要在这样的事情面前,学会调适自己的内心。少一些抱怨,多一些自省;少一份烦躁,多一份从容。

——《与繁重的工作一起修行》


明天我将继续存在,但是你要非常留心才能看到我。我将是一朵花,或者是一片树叶。我将存在于这些形色中,并向你打招呼。如果你足够留心,你将会辨认出我并问候我,我将会非常高兴。

——《般若之心》


玩手机的时候可以保持正念吗? 

一行禅师:玩手机的时候可以保持正念吗?

内容来源:《时代》周刊


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