实修道人揭秘《清静经》（实修参考）

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《清静经》，全称《太上老君说常清静妙经》、《太上老君说常清静真经》等，简称《清静经》。这本道经，全文仅4百字左右，却是道家经文中理明究竟之经文，是性功修持之准鹄，阐玄解微，论道之真常。圆道明显，是修真之旨圭，与《心经》之于佛家中地位略同。此为太上老君所讲天人所学之经，葛仙翁（葛玄）得东华祖师所传，书而录之，传之于世，本天界口口所传，东华受之于金阙祖师，金阙受之于西王母，西王母于老君西游龟台受之，不记文字也。葛玄、左玄、正一等真人皆称赞此经过，是无上不二心法。该经直指大道特征、功能，乃真常之道；指出不能得道的障碍是六欲三毒等妄心所扰，执着不空于心，而烦恼轮回流浪不止；并道出以道悟道遣欲澄心的空观心法，契于道合，则得真道，可传圣道，为无上不二法门；再指出得道之人是不执道德，无所得无所为而总归于清静矣，而得永生真道。

杜光庭、王道渊、白玉蟾、无名氏、李道纯、闵智亭等等古今学者皆作注过，收之于《正统道藏》，是道教日常念诵的经文之一，《玄门日诵早晚功课经》并把其放在日诵首位，是究竟大乘之道经，一般凡人甚至神仙菩萨难书矣，因难透彻宇宙真相而悟出此经述大道本源也。该经并非伪经，其间有人考证经中六欲、三毒等不是葛玄（三国丹阳句容今江苏人，学道于左慈，受《太清丹经》、《九鼎丹经》等，常辟谷服食，诵清静经万遍，擅符咒、炼丹药诸法，奇术甚多，世称葛仙公或葛仙翁，又称太极左仙公）所处时代用词，盖可能是传承中因时代有所略改罢了，此经流传有几个版本。太上老君，对老子的尊称，道教尊称道德天尊，为三清之一。太上系道门证道果位最高之辞，太上，大而无顶、无边，老君，对道清德极长者的尊称。本名，李耳，又称李聃，一字或谥伯阳，周末春秋时期（肉身约生活于公元前571年至411年之间）楚国苦县厉乡曲仁里人（今河南省鹿邑县人），做过周朝“守藏室之官”（管理藏书的官员），在世有西出函谷关而传《道德经》五千言，乃道德天尊降生度化众生化现之一。

此经之殊圣，难阐十之其一，略概其纲要，述其奥密，抛砖引玉罢了。世修道者多于有为命功，心外求道，如踏斗符箓法、念经咒法、观想法、辟谷法、采阳采阴法、睡功法、炼气法、炼形法等法门三千六百，更有修旁门无数，不得道力精进。好者止于养生小乘好乐，差者流于形式，放弃修道之心，甚至着于魔障难出。盖不契于道合，内练性功不达也。性命双修方是了性了命，得其道力，而《清静经》就是性功之究竟旨圭，是得道之诠谛。所以此经亦是在家居士修道之无上真经，明此理，发起不退道心，行此以道悟道的空观心法，得道不远矣，命功有源，则大道可期。

本经开篇直讲大道特征与功能：大道之特征，无形、无情、无名，甚至叫为大道，亦是强名罢了。言可道，非全道，视之不见，听之不闻，搏之不得，用之不可，不属声闻见，惟惚惟恍，无有定体而希夷。大道之功能则是，虽无形象而生育有形天地，分判阴阳自彰，其生形可见；虽无情则运行日月有情，随机而所化，其情可察；虽无名而长养有名万物，常人弗能知也，其名可立。盖其是宇宙万物生灭之法则与本源，蕴在其中，本无形、无情、无名。有则无形，无则有情，变化不测，通神群生，在人之身则为神明，所谓心也。人所谓地球最灵也，中间各动物，灵显不一，再者植物未先天有灵魂但有生命，金木水火土等属物先天无灵无命（生在其间的微生物有命无灵），末者气化也。故民间传说盘古或太上老君或元始天尊开天辟地、女娲造人、上帝或佛创造万物等等，不过把他们当做道的化身，民智未开时拟人教化世人用而已。如不是，必是不究竟宇宙之真相，甚至邪教造主愚民愚已所用而已。学道之人在于观宗察行，发起不退道心，若能行道智性无碍，可以登涉大道之径。

而天地男女是有清浊、动静的，越虚的越清，天清积炁，有暗物质暗能量，至太极混沌元气，越接近无极。有形的为浊，地积结为地、星球，为大块，小而气体、粒子、中微子，至无内，分化万物，构成宇宙。降本流末，鼓之以雷霆，润之以风雨，光暗之以日月，阴阳之以万物，并分判于五行，处旨之以八卦，立界之于六道，分功之于仙界、佛界、天堂等诸教界别，而宗教实验田的地球可通诸界。天地相应，皆为至道所用。本，元气一也。人人伴道而生，个个具有佛性，因宿世和今世修持与造业而灵慧命运不同，物物大道化生，道生一，一生二，二生三，三生万物，而穷究之于宇宙。宇宙平行空间无数，文明开化程度不同；多维世界无穷，六道形质社会各异，道经佛经基督经文皆有记载，待文明进化到一定程度方普知，仙佛天眼或游历亲见。所以道又是科学之根，科技是道的应用。随着应用科技体道法用，不断分科：物理、化学、地理、天文、语言、生物、医学、政治、哲学、管理、计算等等各学科，并不断细分种种。并通过仪器认识光波、声波、引力波、射线种种，探索末知暗物质暗能量，并论证阐用各层次所谓定理真理，无非是道的应用。

凡人尚末了解道化天下之功，如把道意而下分为十种法则：时间法则、空间法则、阴阳法则、因果法则、能量法则、秩序法则、适应法则、力之法则、灵魂法则、生灭法则等，我们地球的文明（除了仙佛）方初涉力之法则、秩序法则、适应法则、能量法则，应用于吃穿住行，搭配方物，如机器、衣服、食药、建筑、管理等等发明外求，科技不断进化；初了解因果法则、灵魂法则，如行善积德、心理治疗、祝由方术等；身存于时空而萌动，关注生态、养生长命等，尚无力任生灭，时空无方。随着向更高文明进化，会对自身与宇宙更加探索，也许性命革命不远，内外皆求索，道与科学并行，大道时代来临，如推背图、烧饼歌、武侯百年乩、乾坤万年歌、凯西预言等等中外预言的时代不远了：凡人开始普知灵魂和轮回六道的存在，通过修行和科学再造存活三五百岁以上，或肉体功能器官更换、保态，或虚化，或移魂换体，或魂在，或仙佛阳神法身成就，具有开发出潜能或特异功能者慢慢增多了，如心灵感应、天眼、飞身等等神通和法术种种于世；进星系或平行空间开发星空生存，与外星文明交往，甚至外星得道者来临交流，发明一些新智能机器如星空传送机等；充分应用风能、潮汐能、核能、太阳光能（一些仙佛存世当科学家、思想家等等，护佑人类，大道天下）等绿色可再生能源，其有外星更先进科学的贡献；开始运用暗能量暗物质，作为机器能量来源，补育肉身器官功能等；通过修道（用性光、三昧真火）与科技协用治愈癌症、精神心理种种疾病等。盖宇宙是不断运动进化的，周行不殆，生生化化而无休息，越高层次越清，直至无极之境大罗界、佛界，诸仙佛且明通十大法则。而清天是有形浊物之源，造成万物沉垫静态的基础，相对而言，有人言动者静之基此理说反了，然并没错。

人类男女又类似天地之相也，男法天，女法地，人身一小宇宙也，天人合一，也是相对而言。大道无形无情的永远清静在那，大也无外，小也无内，自然造化本来如是而已，具一阴一阳之相，互动互静，机缄不已，成住坏空，四时成焉，生老病死。所以人能常清静，发起道心，法大道之无形无情无名之象，则天地皆造化之象就会明悟了，就会明白为何要修道了，为何不可遂物，要明用虽动而体常静之动静之机，要抱元守一悟证空明，明得真道实无所得永远化道如是了，这就是真常之道。体道合真，清静本心神，神与道俱，通天下万变，归宇宙之殊途，坦平蓦直，天地万物悉皆归耳，与天地为一。

接着与末段论述不能得道的障碍：人一点灵光元气道源化生存在于有形世界和信息社会，借假而存，因肉体和有形物质皆可坏，天地亦有劫。如著着万物，而让道化生轮回而来的人神本好清而不断生烦恼六欲，好静人心不断所伏三毒，于是妄心惊神，即著万物贪求，不断烦恼，让身心忧苦与浊辱，业障常沉轮回苦海，失去了本来清静的真道。其中人神人心乃元神本心，非轮回中后天作功识神分别心也。六欲，眼、耳、鼻、舌、身、意所视、听、闻、尝、受、想等种种外在，如吃、穿、住、行、情、名、利、仇等名色，于及生老病死等等，观境而染，处世而变，而所贪、嗔、痴三毒伏于人心，而好争执德于欲，妄想一萌正邪分，枢机一发荣辱判。如此欲末遣心末澄，则永失真道，身有妄动之业，口有妄语之业，心有妄思之业，三业染心而不能得道。甚至涉秽途邪魔道，触祸机不正之事，落阴趣果报，未不是妄动三业所至。盖修道者要明白此理，明白人生此迷惑无明，世欲牵染，欲心一萌，无所不至，六根妄起，权利名色牵于外，为六欲之拢攘，念虑煎于内，纵三尸之炽盛，心为物转，神为心役，让欲伏道。又六欲三毒因人所化生轮回而不同，有的执着于有形之物，衣食住行等，有的执着于有情之事，情爱、仇恨等，有的执着于有名之流，名誉、德功等，斯人的需求种种，不断干扰人心人神，咎莫大于欲得，而不得真道，不能解于生死之罗，难出轮回之网。

再着重论述以道的法象与本源悟道、修道、得道而遣欲澄心的空观不二心法：内观、外观、远观其心、形、物于空无，借假修真，发起不退无私的道心，内外诸缘渐渐放下，内忘其心，外忘其形，远忘其物，并不着于空无象，精进至道，复全至理，心若太虚，内外贞白，凝神入气穴于空寂，寂无所寂，融神出空寂，而湛然常寂。有道之士，让道制欲，重在以道的法象无形无情无名而去悟道、修道、得道，内求真道，遣欲澄心，不着于外，如吕祖所讲以先天求取先天，神所以清，心所以静，清静为天下正，此道玄之又玄，众妙之门。佛家禅宗修禅而心证菩提，藏密大光明手印、大圆满法之无上菩提心法亦法如是，故此以道悟道的空观心法，凝然合道，乃大乘无上不二心法。如此欲自然不生，杳杳冥冥中，有真精发动，妙有元气合神也，真明如常的应理万物，动而应物，而真体不动，而得道性，而入真道、得道，境界不断提升，得金丹炼虚合道而神仙、天仙、大罗金仙。归根复命于空，故虽名得道，得一元气也，实回归道而已，一团有个体元神的元气而已，所谓阳神、法身是也，清阴制魄，制魄全魂，越纯阳元气越合道罢了。

为了度化众生，让人明白，老子为天人讲道，实常清静于大罗天。盖在人间，其亦云：吾有大患，为吾有身。及吾无身，吾有何患？能悟证其大道之理，心形无染，破有归无，空无不俱，有着即显，感而遂通为用，无着归隐，寂然不动，方算得传圣道，证阳神，直至大罗金仙。真道者常存显微无间，非生非灭，外包天地，内入毫芒，法则万物，常用行道于世。圣人惟恐学者不知有无相生之理，真空生妙有，妙有要返真空之中道了义，落断常邪见，故以得道，委曲成全，作道经使学者积渐明理而悟道。人能觉悟，斯此真常之道不言而信，自然常清静，圣道可造。人人圣道，处世可减少纷净，国国相处可降低战乱。那我们的世界就会不断进化，向更高文明进化，直至仙界、佛界等天堂。

最后论述得道者特征：不争、不执，怀道抱德，自然纯朴，无为而无所不为，大道坦然，常存于物，可以具足道的种种神通，凭道心愿力和修持法门而不同。与众生执德轮回不止不同，概顺则人，逆则仙也，真清静也。

修道之士，在于发起不退无私的道心，忏悔、感恩、忍辱、宽心、布施、无畏、正见、精进、道行，以道悟道，以仙佛为榜样，行此空观心法，则得道祖师暗扶，大道可期。上士悟之，内证空观，外炼形质，体道合真，和光同尘，升为天官，洞观冥契，把握阴阳，行道天下，晦德以谦，自牧不自见，不自矜伐，自觉觉他，自度度人，自利利他，上游三界，下行十方，四维上下无碍，直至道德圆满无缺而证大罗天尊；中士悟之，南宫列仙，或德功末全自了汉也，或道境末达独觉他方也；下士得之，在世长年，末能绝利一源，以道悟道，微善执德，或行养生动功，或服丹药，或辟谷独处，或念咒踏斗，或念经修庙，或行善不断少欲少妄，或藏迹朝市，或依倚林泉，行一法一术误交误会，阴阳初济，内外初安，少劳身心，如斯不退亦难精进，亦可住世延年，可升三善道，但末究竟，尚福享完再轮回也。斯有人信受奉行，志心念诵，受持不退，则能灭除一切宿障诸恶，冤家皆可和合，修行中已可退却阴魔。天道无亲，常于善人，各己清静。

《清静经》颂

以道悟道空观法，惟此清静心神明。

空无寂然真常性，无形无情无名状。

心息相依大定空，空无边际本性然。

自悟因缘无碍心，不起凡夫生异见。

契合于此得圣道，遣欲澄心真应物。

一一谛观无宰主，心神内寂不损盈。

中道了义常无会，无为常济通天下。

虽名得道实无得，有无不执清静道。

附录：《清静经》原文

老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者即悟，唯见於空；观空亦空，空无所空；所空即无，无无亦无；无无即无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲即不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；即入真道，名为得道，虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。

上士无争，下士好争；上德不德，下德执德；执著之者，不名道德。众生所以不得真道者，为有妄心。即有妄心，即惊其神；即惊其神，即著万物；即著万物，即生贪求；即生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心。但遭浊辱，流浪生死。常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。

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作者简介：三一道人，又号中道子、后龙居士、云岩洞主等，男，诗人，佛道文化行者，“道心诗社”发起人。主修钟吕性命双修丹道和达摩慧能禅法，丹道和禅法弘扬人。爱好笛子、书法、太极形意、养生辟谷、符咒等。发表文章诗词于香港道教学院《弘道》、江西《道源仙踪》、广东《恒道》、四川《道缘》、《中国楹联家》、《中华国粹网》等刊网多篇。注解有《清静经述论》、《心经密解》等等。诗联获奖若干,获得过北京“四海杯”诗词联画邀请赛诗词类金奖、山西蟒河镇茱萸文化节诗联一等奖和“中国优秀诗人”荣誉称号等；多幅楹联（2018）被嵩山少林寺荣誉收藏和入编第一届“六祖杯“诗联征集活动及中联会主编的《中国对联作品集》等。修行交流微信：18250279688

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