关于佛道两家的具体实修之异同

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现在很多人说佛道双修，佛家道家一样，没有高低之分，不要有门派之见。本文专门探讨佛道两家的具体实修之异同，及取舍问题（修佛还是修道还是兼修）。

佛道两家在具体实修上有很大的“重合性”，“证悟空性”是两家重合的，其核心修法（无为法），以及其最高成就，是一致的，修佛也有可能成道，佛就是道，道就是佛，指的都是同一个杳然难知的本体。这也是为什么历代祖师有的讲儒释道三教合一的原因。但是落实到具体修炼细节，特别是对万物的理解（思想），两者就是有差异的，甚至于很多地方呈现出完全相悖的趋势，比如典型的佛家认为一切皆空，缘起性空，道家则认为本体实有，有物昆成（帛书版），佛家向死，求空求解脱，甚至走向形神分离，行出离法，仙道则贵生，长生久视，性命合一，营魄抱一。这是两家的基本现状。

先是为什么佛道两家会有很大的重合性，其根本原因都是因为，其“客观现实”都是在效法道的无为，注意是客观现实，跟人的定义是没有关系的，比如说你证空性，跟清静、寡欲这些在具体本质，有很大一部分是一样的。以庄子来看，他认为道是极虚的，“唯道集虚”，以及超越性，不可知论等，以及道本身是完全无为的，不会去主动干涉世间万物的，而同时这个道的规律，又是遍及世间一切，既然这个规律遍及万物，也就包括人，那么你这个人，要是采取和道相悖的做法，就是“不对”的，所以我也就去效法这个道，所以他关于修炼（致道）的认识之一就是从致虚下功夫，以及混沌思想，闲居无为，清净，虚无游世等。他在《庄子•天地》中举例只有象罔可以找到玄冥之珠，就是这个意思。在《庄子•知北游》说：“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。”这些都可以看做是在“证空性”，就是一种最上乘的无为法，以无法为有法。也就是有的人说的修行就是行住坐卧的说法。包括入定，看起来也是很像“证空性”。实际上四禅八定是所有得道者都必须要走的路，无论是哪个门派，跟门派名称无关，修道是客观事实。因为你不得先天一炁是不可能真正转换色身，真正得究竟的（地元神丹除去不论）。

但是为什么其对万物的理解（思想），又会在很多地方不同，甚至呈现完全相悖的趋势？这要从佛家的起源说起，在古印度就有关于梵我关系的论述（梵书、奥义书），明确提出本体实有思想，但是当时原始佛家为了反对婆罗门教，提出与之相对的空无思想，诸行无常，诸法皆漏，五蕴皆空等，也就是说，很可能只是单纯的为了反对婆罗门教，就是以此作为一个思想武器（当然这一点是无法严格证明的，我也只能说是“可能”），因为上古印度婆罗门教，实际上道德经包括基督都是明确提出本体实有，道是不能被做出任何定义的，既不能定义为实体，也不能定义为规则规律，任何定义都是失真的，只知道是确实有且只有一个“实有”，但是这个“实有”是什么，我们都“不得而知”，说它是规则规律，只有缘聚缘散，这是必然失真的，这是求道的一个基本立足点。

然后实际上佛家始祖释迦摩尼本身也没有留下任何文字，在他150年以后才有他的弟子记录他的一些言论，再后续的一些印度修行人在某些因缘之下证到了空性（如前第二段所述），发现“我所修的产生的功效很符合空性”，于是进而发展原始佛教的空无思想，逐步建立一个以缘起性空为基点的学派。

因为有了这个以空性为核心的基点，加上后续实证很“符合”空性，那么他们的进一步的发展、走向就是以追求空性、实证空性为向导，其思想体系也全部围绕空性为展开（缘起性空），当在情理之中，这也是现在的佛家的基本特点。最后会发展成什么样？它的方向不像道家往回走的思路（三返二二返一的返老还童等），而是多数一味求空求静求解脱，根本修行导向反而是追求死亡了，堕弃肉身，视之为臭皮囊，并且把人的身心合体和外界分裂开来（孤立起来），忽视客观环境对人身心的客观作用。很容易将身心分开看，以及孤阴寡阳等，心经、金刚经所说空，实际上可以理解为是一个自含阴阳的概念，是一个超越性的概念，但是这只能是证到这个东西的人才能真正明白，这些东西一放出去，凡夫看了就只看到了一个阴性概念的空，空无，也就是执空，顽空（不注重阴阳），以及进而发展成消极无为，软弱无能等。

只有在真正证悟到空性之后，才能认识到佛家的核心，并且不被其余糟粕思想干扰，但即使进入禅定，采到先天一炁，仍然不能将禅定绝对化，脱离客观环境对修行的作用。阴阳、养生、风水等这些都是对身心都是有影响的，在你得道之前，是不能完全无视这些的。你不妨尝试一下，晚上睡前吃个饱餐，然后熬夜，然后睡前还多打打电话，绞尽脑汁思考问题，早上睡懒觉，不要吃早餐，试试看感觉如何，一边结合打坐，长此以往坚持，看这个打坐能多大程度去抵消这些“罪业”？道家养生的东西，没有道理的吗？

此外，即使是就打坐本身来说，也是很容易偏阴的，如果你打坐是入定状态，那么这就是一个超越性状态，是超越阴阳的，不需要考虑阴阳的，这就是为什么有的人坐一两个小时下来，活力四射，脚底生风，甚至有点从座位上弹起来的感觉，而如果是在那里枯坐，很容易出现昏沉，睡过去，坐得久甚至会脑袋发晕，眼冒金星，气血不足的感觉。因为你静坐本身就是有阴性因素的，没有入定就会偏阴。可有几个人敢说，一入座就是入定呢？所以说你不注重阴阳的平衡，调节，动静的结合，怎么行呢？

抱朴子列举了各种即使采得上药，也不能得道的种种情况，比如双盘枯坐、积阴难返、山精水毒等（《抱朴子•极言》），禅定是核心，修心也非常重要，但是仍然不能完全脱离大环境去谈修行，为什么进入禅定的人不少，得道的人却寥寥无几？不可能没有原因的，仅仅因为道难悟？真修行人应该重视这个客观事实，然后反思理论。当然有的人会说，放弃肉身不一定就是没有得道，佛祖本身是中毒死亡，他的徒弟，后世的佛家修行人多数会为这个事件圆场，比如说这是佛祖有意示现众生，生死无常，不要执着肉身。这个究竟层面，我也不好做过多探讨，因为毕竟我还没有证到那里，但是你看道家的飞升，有很多都是60岁以后，甚至是驻世长达150年以上，然后依然色若童子（鹤发童颜），身心健康的情况下得道（比如炁化）。

层次不够的修行人在那种极其混乱、悲观向死、心物分离的文化中，很难有一个清晰的头脑。我交流的修佛的，大多数都难逃混沌性思维，比如典型的“我不需要证就是合空性的”，“不要有法执，不要去搞什么修炼”，片面夸大心的作用，从根本上就是求空求静求解脱，这是其基本特点决定的。

而且现在佛教作风极其混乱，充满个人崇拜、迷信。就像佛教的典型的口头禅“只有佛法是正道，其它都是外道”，“末法时期”，“谤佛罪过无穷”等，都是属于个人崇拜，以及将佛法绝对化。至于在那个原始佛家时期，究竟是什么样的，释迦本人到底有没有究竟，我们已经基本是不得而知。

再加上现在佛教思想只重来生，解脱道，几乎是完全没有道家的入世道，很容易造成人的入世能力的荒废，四体不勤五谷不分，修成一个无用的废人。而与之相反的是，道家有“无所不通”的圣人，而且几乎每个朝代都有，比如姜子牙、鬼谷子、张良、范蠡、诸葛亮、王阳明、司马懿，佛家有没有呢？我所说的这些，可能对于佛家修行人有冲击，但我说的都是事实，都是有依据的，真正对真理负责的，应该重视客观事实，从事实反思理论，而不是一厢情愿。

当然，因缘造化之下，有修成功的和尚，也很正常，佛家也有大罗金仙，因为证空性确实占了很大的一部分，所谓大道至简，至简法门，掌握得好，其他条件都还算好，比如有的人天生就是作息规律的，对于空性不偏枯，大概掌握得可以，他直接靠禅定+修心成道是有可能的。但是是少数，大部分都逃不脱这个证空性的思想陷阱。

道家的基本立论思想是道生一一生二二生三三生万物，这样一个一到多的模型。而这个模型，无论是内在修炼（内圣），还是外在的世间法（外王）都是符合的，当然，我们可以往大了说，整个宇宙，天地万物，还有人这个小宇宙，内外，大小，都是符合这个模型的，所以它实际上是一个先验性的规律，即先验逻辑，这个先验性的意思，不知道大家清不清楚，在西哲里面，康德的批判哲学分析得很深入的。而佛教，更多的是经验事实，就是佛祖说看到是这样，就像空性，看到像是空性。但实际上，至少是很可能，并不是真的空无一物，我们往往忽略了极其重要的一点，就是我们看到的，都有可能是幻觉，我们所看到的，背后的本真是什么，不得而知，即便是修炼，你感觉到的，是正途，还是邪道，你只凭感觉，没有先验性逻辑做依托，是无法确定的。而道家的一和多的模型，就是一个无法怀疑的先验性模型。

为什么道家的在实证到空性之后，进一步建立的修法理论，是三返二二返一的一个逆回过程，而不像佛家的证空？就是因为有这个先验逻辑做指导，他认为修炼导致的身心变化，也要符合这个规律，才是真正在修道，假如在某些情况下，光是靠禅定和修心达不到这个效果，就要通过其它养生方式去实现，而不是像佛家听之任之，一味求空求静，心解脱了就行了。这是和佛家最大的不同之处。其根本立足点不同。

道家在一和多的基本模型之下，发展阴阳学说，建立起一个严格翔实的无所不及的体系，在修炼上是走中道的，步步为营的，是讲究性命双修的，身心一体的，基本上是不会走偏的（不是说道教丹道气功流），并且也有一套完整的入世间法（道家谋略），和出世间法相呼应，真正学道有成的人，出世入世面面俱到，是一个完全的自由人。不像佛家修成要别人供养的废人。

真要修行，修炼自己，要实证真理的人，其入手最好是学道，不要学佛，不可否认佛道在证悟空性上的重合性（不二法门），但佛家的世界观、宇宙观、人生观等思想体系是存在问题的，比如原始佛家说的西方极乐世界是现实中的四维时空下的，而不是高层空间，这都是硬伤，它的经书实际上严格来说，并没有具备完全的正知正见。学道就算你不能入道，但是最起码不会走向顽空，而且至少会增强你的入世能力。但是在实证到“空性”，并且在一定程度的道学基础上（具备一定程度的正知正见），佛道参合修炼，是有益身心的，佛家在解脱道是说得很透彻的，佛性是无为而治身心的思想基础，而道家则可以弥补其它佛家除此之外的不足之处，比如阴阳是从一个空性平衡态过渡到更高阶层的空性平衡态的理论基础。

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作者介绍：曹万龙，男，道家文化实践者，创新传统道学，主张内外兼修并融合。交流微信：373248031

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