西藏密宗高僧显现的虹化身成就景象

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阿宗白洛仁波切2006年2月26曰在海口市做忿怒莲师火供时，海南航空公司的王总用相机拍到仁波切示现的一组殊胜的法界体性身照片。第一张照片上仁波切入禅定，身像非常清晰。

仁波切的身像已有一半融入光中。

只看得见仁波切的袈裟了。

西藏高僧虹化现象

虹化是得道高僧在圆寂时出现的一种神秘现象。修炼到很高境界的高僧在圆寂时，其肉身会化作一道彩虹而去。

以下事例发生于1998年，在新龙县出现了一位密宗中讲的虹身成就者。虹身成就者的地方--新龙乐莫寺。我们走近虹身者闭关修行的寂静地，在那里有三间简陋的木房。右侧房是虹身者闭关九年的禅房，也是他最后虹化的地方。中间房是师徒共享的伙房，左侧房是三位侍者的住处。在房子的背后不远处，还有一间小屋，也是个禅房。所住的主人是虹身者的侄儿，也是侍者。他名叫赤诚加措，现年五十余岁，曾在大成就者阿秋堪布座下听闻过大圆满全部修法。回来后，在虹身者身边同样也闭关了九年。当地人交口称赞他说："这位喇嘛诚实可靠，是一位真正的修行人。"

与虹身者阿曲堪布之侄儿兼侍者——赤诚加措喇嘛合影

我们一到，首先见到的就是赤诚加措。他在知道我们的来意后，十分热情又不失详细地向我们讲述了虹身者的生平和其亲眼目睹的成就虹身过程。虹身成就者名叫阿琼堪布，1918年5月的一天，于新龙降生。7岁学习文字，10岁出家。14岁在乐莫寺佛学院学修佛法。22岁在拉萨格鲁巴三大寺院之一的色拉寺学习，他博闻强记，背诵了共有48万言的各种经论，而精通显密。其持戒清净，智能无碍。

在修学期间，他于顿珠法王座前听受大圆满法和金刚橛等甚深密法。以后，他行持潜匿，平流缓进，保守秘密，精进修持密法。他回到新龙乐莫寺后，担任堪布，解惑授业。在文化大革命期间，他受到了惨无人道的折磨。即便是在那样暗无天日的岁月里，也从未怨天尤人，对上师三宝，恪守不渝，仍然不懈努力，学修佛法。

八十年代末，在乐莫寺附近寂静处，他建房掩关。他的侍者们，曾多次觉察到上师不走门窗，穿墙出入。例如，94年5 月的一天，乐莫寺僧人次旺仁增、嘎登、城列和扎巴地区的铁匠夫妇，一起出外做事，就将上师房子的门由外面锁上。当他们回来时发现，上师安祥地在院中踱步。他们惊奇地问："上师，你是怎样出来的？"上师回答说："我是从门里出来的，不从门里出那该从哪里出来呀？"他们听了，立即检查门窗，门窗如初，没人动过。在场的人都诧为奇事。我在访谈时，洛桑宁扎侍者也感叹说："我们多次经历过这样的事。"从这里我们可以清楚地知道，他的身体早已与众不同，而无碍无阻。

1992年前后，上师多次进入一种长时间的奇特状态，是入定？还是昏迷？侍者们也被弄得稀里糊涂，不知是什么状态。对此，洛桑宁扎和赤诚加措二人，前往阿秋堪布座前请教。阿秋堪布讲："那是进入大圆满的一种境界，也就是说一切执着消没于法界的状态，并非昏迷；接着，阿秋堪布赞堕说："我的金刚上师阿如仁波切等许多修行大圆满法的高僧，都曾有过这个现象，这是很高的境界。可谓奇哉，奇哉！"

1998年8月下旬，在上师闭关房周围出现了许多神奇之事......不知从何处，飞来了一只雪白的小鸟，它没有其它鸟雀的躁动，显得宁静安然，对人没有丝毫的畏惧，伸手就能抓到它。它与他们共同相处了七天。很长时间以来，旋荡起一种美妙的声音，象女人歌喉的轻音，婉转悠扬......但很奇怪，从院中聆听，那声音像是在上师的屋里；当人们走进屋中，又仿佛是在屋顶的上方回旋......当地许多人都曾看到，在上师禅房两边，出现五颜六色的光束，如彩虹般伸入虚空......同时，众弟子们的睡梦，也变得神奇异常......在出现了某些征兆后，弟子们知道上师要走了。

于是，8月28日，向上师祈求生生世世慈悲摄授，请示转世之事。上师开心地予以解答，并赐予了重要教诲。8月29日下午两点，上师身体无恙，手持佛珠，吉祥卧式，口诵六字真言，安详而逝。他走得那么洒脱，那么自在......

当天傍晚七时，弟子们按照藏传佛教处理大德法体的仪式脱去上师的衣服，准备覆盖法衣，就在这时，奇迹发生了：上师全身上下，衰老的皱纹已消失不见，皮肤完全变为七八岁孩童的一般，白红细嫩，根本就不是生前老态龙锺之身--这一切，的确令人难以置信！

赤诚加措惋惜地对我说："当时因上师圆寂我们心里非常悲伤，没顾及拍相片，直到今天我都很遗憾，若能留下照片，那肯定能惊世骇俗。"在更换衣服的同时，他们发现上师的腰身稍有缩小。赤诚加措就说："上师的身体好象要缩小。"洛桑宁扎说："当然要缩小！"但是，以后发生的事情，他们丝毫没有预料到......至于上师圆寂的消息，他们并没有立即向外宣说。8月30日早晨，赤诚加措到上师禅房供灯，发现法衣下的躯体缩小了许多。以后，躯体一天比一天缩小，弟子们不知所措。9月1日，他们急切地赶到白玉县亚青寺去请教阿秋堪布。阿秋堪布说："此事宜保密，切不可提早告诉任何人，严禁犯过密宗根本戒的人，触摸阿琼堪布的身体。在七日之内，不要移动身体，到第八天才可以处理。"就这样，上师的身体日趋缩小。每日黎明，只准赤诚加措一人进入上师禅房供灯，其它人都未曾进过。到第五、六天时，赤诚加措对侍者们说："现在几乎看不出是身体了，有可能要全部消失。要是没有完全消失，那也只有鸟雀那么大。"洛桑宁扎指着面前的温水瓶说："再小也不会比这个水瓶小吧？"七天过去了。第八天早晨，上师的亲属赤诚加措、根桑朗加和一个小喇嘛，以及洛桑宁扎、索朗加措、仁青才让等三名侍者，一共六人到屋里，拉开床上的法衣，大家顿时目瞪口呆，床上空空如也，甚至连一根毫毛也没有。就这样，一个完整的血肉之躯，一未入天，二未入地，在人们身边，完全虹化了......

赤诚加措告诉我说："当时我们伤心至极。因为，上师圆寂已令我们万分悲哀，可上师又未曾留下任何东西，所以心里的难过无以言表，大家感到如失至宝，就在床边痛哭悲泣，足有一两个小时......"赤诚加措略带伤感地接着说："那时我们还没有向其它人宣说上师圆寂一事。面对床上所发生的一切，又当如何交待？说上师已圆寂呢，那遗体在何处？说全部虹化，人们会相信吗？若不说虹化，那该说些什么呢？......我们无言以对众人！"

在屡次谈话中，我觉得赤诚加措的确是一位诚实纯朴的人。他只是把事实真相一一道来，没有丝毫夸大渲染。他最后喃喃地说："我不知道这是否是虹身，但事情就这样发生了。当地的人都说曾经看见许多美妙的彩虹，但我却从未见过。"从赤诚加措的言行神态中可以看出，象他这样的对上师十分虔信的弟子们，是不太愿意让上师这么干净利落，这么悄无声息地走的......正因早就知道上师是一位大成就者，他们以为虹化与否都无所谓。在他们的心目中，只希望自己的上师跟其它的上师一样，给他们留下遗体舍利，修建灵塔，作为弟子们仰赖的永恒纪念......

为了慎重起见，我们再看看当地人们对此事有何反应。罗布卓玛母子五人，曾看见扁平形的五色彩虹由上师屋顶伸没空中。后来还有许多人看到这一景象。贡波吉等很多人看见从上师禅房两侧，发出几个光束般的彩虹，上端入于漂渺虚空。在上师住处的天空，还有许多人曾看到连续几天出现五色彩虹，这些彩虹不时遍满天空。另外，远方甘孜县也有人看见在新龙乐莫寺方向上空彩虹一片......赤诚加措对我说，他们没见过彩虹，但是离乐莫寺稍远些的人们几乎都看见有五颜六色，奇特美妙的各种形状彩虹。这些现象，都符合于大圆满修法成就虹身的瑞相。新龙宗教局、统战部和县委有关领导也亲临现场，考察了解全部过程。一致认为阿琼堪布虹化是真实可信的。并以文件形式上报甘孜州宗教局、民委、四川省宗教局和省佛协会等上级单位，客观地反映了这一情况......阿琼堪布就这样走了，走得那么潇洒那么安祥。他老人家长辞轮回，回归自然，向世人无言地呼唤着，昭示着什么......

从阿琼堪布的虹化现象上，我们应该体悟到：万物本源于“无”，由缘起而生有，而一切万有，无时无刻不在运动变化着。有的向纯物质进化，有的向纯精神升华。前者由其束缚力不断加大，最终将变成死物，后者因其解脱力不断提高，最终将返归虚无。可见宇宙间一切万有，均逃不脱“诸行无常、诸法无我”之道理。

我等后辈学人，看了阿琼堪布虹化的故事，应深以此为勉励，深入钻研“究竟何者是解脱之法”，“怎样做，才能获得最佳解脱之法”。也只有真正掌握解脱之法的人，才有资格最终成就佛道。我一再阐明我的看法，一切佛教的解脱之法，并不是释迦佛祖凭空臆造出来的，而是其彻底洞彻了宇宙规律后，才编立出来留给后人的。为此我们实在是应该多问几个为什么，看看是否真有道理，去不断体悟宇宙真相。这样我们才有可能逐渐树立起正见，才能够成为一个真正的大觉悟者。

原西藏军区司令员张国华将军得知一位老活佛说：“第二天早上他离开西藏”。张将军届时去送行。为何那位活佛端坐大经堂中央，不来接待客人。张将军一时不解，就和卫兵一起站着看。见本寺庙的其他僧人来了，围坐在活佛四周，人到齐了。活佛从座位上腾起，先腾起又落回原地，第三次腾起一声巨响，如打了一个大雷，活佛消失不见，只见一朵红云飞去了，什么痕迹未留下。我国道家有“羽化升天”之说，然而现实生活中遗体变成彩虹而光化，是密宗修炼的高僧可以做到的事。

被称为“虹化”的这种现象，诚为一种奇观。虹化者临终时，打坐的身体不断发光，在发光时形骸不断缩小，由缩小而渐至消失，最后只剩下指甲与毛发；在其肉身发光缩小之际，头顶上方出现一片红光缭绕。这便是藏密修行者追求的死后最高境界——虹霓法身。尚有次等者，其肉身在发光中缩小到一定程度便不再缩小，剩下的形骸坚硬如铁——这与人的缩体现象很相似。

原西藏社会科学院宗教研究所的活佛索朗顿珠给人们讲了下属玄秘事实：1883年，藏传佛教高僧堆炯林巴和仁增白马玛堆兑的弟子中，有14人死时人体虹化。其中一个叫壤日克的弟子，虹化后只留下一片小指甲，至今仍珍藏在多康寺院里。1935年，高僧多康林仑·扎巴·扎西维色虹化。德格益龙人索朗杰虹化；他的虹化情景壮观，十多年后担任西藏自治区区委书记的张国华亲眼目睹了当时的场面。

1980年，西藏昌都地区贡觉县的阿达拉姆和察维县的玉拉大姐，两人去世时分别成比例的缩小到20厘米和50厘米高，而且都坚如钢铁。索朗顿珠活佛还提到，他的导师南开多吉逝世时，打坐处不断发出异常响声和绚丽光化；声响之大，可谓惊天动地，最后只留下弥足珍贵的舍利子此外，著名的藏传佛教学者堆炯·吉扎盖西多吉在《宁玛源流》一书中写道：“以南北大圆满库之道，得虹化者不计其数。”不论哪一派密教的修行人，在修炼密法到达很高的境地后，当他命终时，就会出现虹化现象。他的肉身会化作一道彩虹，朝天上飞去，进入佛教所说的空行净土的无量宫中，这在常人听来不可思议，在密教的修行者看来，却并不难相信。

透过长年的修炼，修行者的身体内聚集了巨大的能量，当他面对死亡之际，就将这能量把肉体转化为最初组成身体的光质，色身溶化在光中，然后完全消失。由于所修法门的不同，修行者的虹化过程也会出现不同的现象。较普遍的有两种：一种修行人命终前，要求独处，死后七天不要动他的遗体。房间中会充满奇异的彩虹般的光。到第八天，人们打开房间，只见修行人的遗体已经消失，只留下头发和指甲。另一种也是要独处，也允许亲传的弟子在身边，修行人如常盘坐，身体自燃，一道彩虹冲天而去。

青海茶郎寺的郎喇嘛秋气多了杰，他在几十年前圆寂，身体缩小有一小臂高，火化后变成十公分高的金刚体，一直供奉在茶郎寺的佛塔里。郎喇嘛秋气多了杰之弟叫郎喇嘛秋结日，生前穿墙、循士，来去自由，可以不用任何乘具自如渡过黄河，几十年前他也在茶郎寺圆寂虹化了。

1945年大不扎活佛也在茶郎寺虹化，1951年布各斯活佛于茶朗寺虹化。1958年因受当时西藏形势影响，茶郎寺活佛亚当郎木吃被误抓进劳改所，有一次在房子里数天不出来，引起管教干部的注意，推门进去，发现该活佛已圆寂，身体缩小成一小臂那么高。该活佛生前可循土，来去自如。1993年，茶郎寺活佛罗结圆寂后，火化出五色舍利子。

藏区其他地方虹化者也很多。1952年，德格益龙人索郎南杰虹化时，当时的西藏区委书记张国华将军和西藏上层人物土登尼玛等很多人在场，并亲自目睹一位活佛“虹化”走了。大启库者、推烟林巴及其弟子共13人先后全部虹化。

1883年，仁增白玛· 雅克及其弟子壤日克在敏珠林寺虹化，虹化后身体缩小成小指般大。1935年，扎巴地方维色也虹化走了。1969年，壤塘县的俄未路活佛和班玛县的那希堪布乐活佛分别于修果寺和知钦寺圆寂，身体均缩小到30公分高左右，火化后，出现了五色舍利子。1983年色达县年龙寺的堪布索尔顿活佛圆寂后，身体也缩小成小臂高，火化后出现了五色舍利子。

得道高僧在圆寂时出现的一种神秘现象。据说，修炼到很高境界的高僧在圆寂时，其肉身会化作一道彩虹而去，进入佛教所说的空行净土的无量宫中。一种更为稀少而殊胜的死亡现象：虹化。其基本特征是：人死后的肉体，或在瞬间或在数天时间里不断缩小以至最后全部消失，真的就象彩虹和空气那样在虚空中“化”掉了。所以，也有人将虹化者称为证得“光身”，其意与此无别。肉身全部虹化之后，或什么都没留下，或只留下一点点未“化”尽的头发与指甲。

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据史籍记载、耳语相传及今日所见实例，能以“虹化”方式离世者，大多属于按宁玛派“大圆满”法修行成就者，这也许跟“大圆满”修持方式的某些独特性有一定联系。当然不是绝对的，其它密法修行者也有虹化而去的。拿死后“虹化”者跟前述肉身不腐或火化得舍利、心舌不坏、骨现佛像咒语等相比，同样也不能绝对地说，修行的次第一定超过前者，但可以说的是，死后“虹化”者，其修行次第肯定已达相当高的层次。也有“虹化”者，肉体缩小到一定阶段，就停止不缩了，变成硬邦邦的真身像，敲上去嘣嘣有声。未全部“化”光，也许火候还欠缺一些吧，但一个五尺高的汉子，死后能自然缩成一二尺乃至不到一尺高的硬身像，也够奇妙的了。

还有修行得道的高僧，死后火化，遗体全部烧光，连一点骨灰也不留下，这种十分特殊的现象，也可归入虹化一类。自莲花生大师将佛教密宗从佛陀的故乡越过喜马拉雅山脉带到雪域藏地，一千多年来，藏地成就虹身者不计其数。

据印度南方高级显密佛学院编撰的《前译光明史》统计：“莲花生大师在桑耶期间有多吉登炯等具各种神变之二十五大成就者，同时耶巴密乘寺成就光身者有一百零八人。在华庆曲沃日成光身者一百余人。又在朵康续莫果华密乘寺，一百一十三名女持明者成为光身，此外还有二十五位空行母成就光身，前宏时期有如是甚多大成就者。”据宁玛派三大派系之一的噶托派《噶托大史》所叙，从噶丹巴德协（1122——1192）最初修建白玉噶托寺，至公元1883年新龙喇嘛班玛登德成就光身为止，七百年间获得大圆满光身成就者不可计数。另据今还健在的德巴堪布著的《多芒寺志》记载，四川甘孜州炉霍县多芒寺自公元1653年建寺以来，寺中成就虹身者共十六人，其中三位肉身全部化光，有的稍留下一点点头发和指甲。不过，全部化成虹光而去者，不象舍利子或不坏的心舌，多少还有实实在在的东西留下来，什么都没了，这就不能不感谢弟子的口述相传、教内记载及史学家的秉笔直录，使后人多少还可想见当年大成就者谢世时那种震撼人心的壮观场面。比较起来，虽未全部化光，但缩成一尺左右的坚硬真身，被后世弟子当宝贝一代代保存流传下来的，倒也不算太少呢。

在这近百年间，藏密大圆满的流传，可谓风起云涌，贡嗄上师等藏族高僧，先后在汉地传法，而根造上师等汉人，也不断到藏地学习大圆满法。尤其是台港等地，也有不少大德在弘传大圆满法，使这一佛法之瑰宝，得以为更多的汉人所知晓。而在大圆满法中，最引人注目的地方，也许就要算得上虹化了。只是一直以来，对于虹化现象，大都视为修习大圆满法，尤其是心髓后的奇迹，而对于虹化之由来，则缺乏相应的讨论。而事实上，只要我们对佛教史作一系统的分析，就可以知道，与虹化现象极其类似的火光三昧，实际上早存在佛法之中，并曾成为禅宗西土诸祖的主要修法。所以，将二者作一个对比，就更有助于能够了解虹化现象的实质了。在此，先来看看虹化现象的主要特征。

阿色·阿炯仁波且虹光照片

此照片是阿色·阿炯仁波且在圆寂前半年照的。在拍此照片的早晨，他对侍者说：“今天我要照一张留给世人的神奇照片，以便在五浊中的众生能对佛法及密法生起信心，也就了了我这个一生修法老人的心愿。”并叫侄子阿松用一个普通的傻瓜相机在牧场帐蓬的门前留下了这一张虹光照片。上师圆寂以后，身体缩小成只有一肘多高。火化时，发出奇妙香味，火焰呈七色，天上彩云缭绕，并有代表空行母化身的鹰在空中盘旋，同时天空中出现日月星辰并呈的奇异现象。火化后留有许多舍利花、舍利骨、3颗舍利子其它诸多成就瑞相。圆寂半年以后，我们才把这张照片洗出来，并请现康区有名的白玉亚青阿秋法王鉴定此照片是否是神变。阿秋法王，曾称赞他的功德跟色达莲师化身、大伏藏师色拉扬智一样。当时，阿秋法王头顶着照片说：众生福薄！本来是可以成为虹光身成就者，但众生业障太重，所以无此成就显现，但他的内证已得虹身成就，照片就是证明，并鼓励阿色益西降措活佛多多印此照片。并拿此照片原照给亚青禅修院的五千多四众弟子加持。

阿炯仁波且在3岁的时候曾跳金刚乐舞，小脚下曾显现法轮，并授记了他自己以后的弘法事业。文革以后，政府恢复了他的活佛法位，并受比丘戒，护戒如眼。他的一生都过着艰苦的生活。他从来不接受亡财，一直很虚心地说：他只有好好地修行来回向给这些死去的众生，让他们脱离六道轮回，供养他就不要了。而且，他也有许多意流伏藏，如从梦境到莲师光明宫时，造的《莲师相应法》，还有许多山神的祈请颂等经文。另有其他一些伏藏品至今珍藏。

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