继承流派与“争夺袈裟”：京剧讲究“嫡传”的封建观念理应尽除
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提倡继承流派，为当前需要，原是振兴京剧的好事。凡好事，若强调过头，又往往会产生滑稽突梯的东西。世所谓“有利必有弊”，我们既要推奖其利的一面，同时也须戒惧其弊端，将它堵塞，使流派向正途发展，以尽其利。
京剧流派素来尊崇“嫡嗣家传”、“入室弟子”、“正宗”、“真传”之类牌号，好象旧日商人“祖传秘方”、“独家经营，别无分店”似的，相沿成俗，也未可厚非。不过有时未免因之而引起龃龉，尚属“良性”，可是形成某种水火冰炭之势时，那就变为“恶性”了。
家道中落，偏多兄弟阋墙。目睹耳闻本行在继承流派中，经常出现同室操戈之事，不禁想起佛教徒争夺袈裟故事，感慨系之！
梨园拜师礼堂
相传唐朝禅宗首席法师弘忍，他手中有一件自南北朝时达摩师祖穿过的破旧棉布袈裟，此为禅宗合法继承人的标志。弘忍和尚圆寂前夕，将袈裟秘密交给最中意的弟子广东人慧能。慧能自以资望不孚，深恐师兄弟们不服，于是肩背袈裟包袱，欲逃至家乡避风头。逃至大庾岭，被另一门徒惠明持刀截住，慧能跪求饶命。惠明仅求慧能告诉他，师父临死时有什么真谛密揭。慧能如实相告，惠明表示感激，说后面将有师兄弟们赶来夺袈裟，叫慧能趁早逃往别省的深山密林里躲藏起来。
慧能辗转逃匿岭南，避难十六年之久。后武则天查访到慧能踪迹，接到长安，逼他交出达摩袈裟，珍为国宝，换赠新制御赐锦袈裟。慧能没奈何，把赝品当真货，标榜法统在我，继续传教，成为禅宗南宗创始人。
到了圆寂时，对众弟子讲了大彻大悟的遗言：“这玩艺儿害人哪！为了它，我三次遇刺客，幸亏菩萨保佑，留得性命。为师成佛之后，袈裟不再代代相传了，你们各人自立门户吧。”
这段载诸典籍的故事，容或有加工之处，然大致史有所据。若论古为今用，难禁有所联想。
慧能大师铜像
在一流派内，同为弟子，论资排辈，则有先入室与后进门之异。这位是大师兄，那位是二师弟，会客时，介绍人切莫漫不经心，次序颠倒，那要招来不愉快呐。还有磕过头、摆过酒席与仅是和师傅拍过照片、送过件把衣料之差别。
至于私淑者，当然不在话下了。欣逢举办什么流派艺术纪念性的大会演时，开锣、压轴、大轴，摆来摆去摆不平，绒幕未启，幕后先唱“夺袈裟”闹剧，真是苦煞了组织会演的提调人。
旧日梨园界讲究“嫡传”的封建观念残余，至今理应尽除。流派创始人既不在世，子承父业，自具家学渊源的优越条件。不过，一子单传犹可，若有兄弟，则谁为“族长”的争吵，声透萧墙之外。
笔者曾遇到这样的事，嫡嗣不服先君传人的技艺，说什么：“简直是糟蹋我父亲的艺术！”这无非是把精神遗产等同物质财富，不容他人染指的思想在作祟罢了；而传人们呢，也不含糊，说什么“他比父亲差远去了！”殊不知流派创始人，毕生茹苦含辛达到的艺术境界，怎能苛求于不同经历的儿孙辈呢？都要求象苏东坡文才超过他老子苏洵那样，是不可多得的。
还有令人喷饭的是，为宣传某流派艺术而举行什么活动时，往往有你参加我就不参加。再有在甲流派艺术讲座中，如果邀请同一行当的乙流派者来讲课，则可能遭到抵制，宗派情绪恶性膨胀，有点象南北禅宗之抵牾，流派岂不休矣哉！凡此种种怪现状，皆非振兴京剧之好兆头，既难云继承流派，更勿论发展流派了。
对流派创始人何必“神化”。君不见，《儒林外史》中的王冕，不是在书院门口窃听而入儒林吗？君不见，谭派传人，以仅是名义门徒，实际躲在观众席中偷学的余叔岩，造诣为最精深吗？而余派又以私淑的杨宝森，最惬人意吗？“将相本无种，唯贤者得之”。
余叔岩、王长林之《问樵闹府》
京剧传艺，收徒教子，完全必要。但何不学慧能的憬然觉悟，停止传袈裟，袈裟在谁手，不一定已得“三昧真火”，没有资格继承袈裟的私淑者，不一定是“野孤参禅”。而且头上没有什么“正宗”、“正统”之类紧箍咒，反倒无拘无束，易于青胜于蓝，前途广阔。依人篱下怎可与自立门户相媲美呢？
（《戏剧报》1985年第2期）
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