藏传佛教格鲁派开山｜宗喀巴大师传奇的一生

慧明之光 2022-05-08

顶礼宗喀巴大师

我们都知道，唯一能够救拔众生出离轮回痛苦的是释迦牟尼佛陀，而佛陀的教法，在西藏犹如黄金经过检、磨、炼一样正确无误。

为什么大多数西藏和中国人乃至全世界人，都以信奉宗喀巴大师(song-Kha-pa)的格鲁巴(黄教)教法为主呢？这是格鲁巴(黄教)传承的密法特点决定的：作为藏传佛教格鲁派（黄教）的创立者，宗喀巴大师亲受文殊菩萨的指导，唯有宗大师能把西藏各派密宗所传承的全部密法，弃其错误，取其精要，而为传承，因此，格鲁巴——黄教所传下来的任何一种密法，不但是最圆满正确的，而且成为各派所没有的、最秘密、最殊胜、又最灵感的密法精华。

有些人认为大师只是佛教的大修行者，实际上，宗喀巴大师异于一般人，他是至尊文殊师利菩萨的化身，早在无量劫以前就已成佛了，为了住持如来教法，而在西藏示现出家相。

宗喀巴大师一生所创立之格鲁派，历经600余年，现今见到清净的袈裟覆盖藏区，庄严的黄帽遍布世界，都是宗喀巴大师的功德！

宗喀巴大师传记（1357 – 1419年）

的生平事迹

一、降生雪山边地的预言

佛陀和莲花生大师在过去便预言了宗喀巴大师的诞生及成就。在佛陀时代，一孩童（宗喀巴大师的前世）曾向佛陀献上一串水晶念珠，佛陀回赐一枚海螺。佛陀预言文殊菩萨将在土蕃（现在的西藏）化身为童子、建造甘丹寺并在他的塑像上戴上王冠。佛陀给此童子赐名苏摩谛·吉谛（罗桑札巴）。因此在《文殊根本教王经》里授记说：“世间我涅盘，地上成虚空，汝现异生像，行诸佛所行。（汝是指文殊师利菩萨）彼时雪山中，有欢喜兰若。”

这偈颂的意思，是说佛陀涅槃之后，佛法会慢慢式微。那时文殊师利菩萨将示现凡夫身，在雪山(西藏之别称)受生，遵照佛陀所教，大行法化。并兴建一座佛寺，名叫欢喜寺。后宗喀巴大师，果真在西藏振兴佛教，兴建欢喜寺(即甘丹寺)，完全符合经中的记别。空行秘密经也授记说：“文殊师利号贤慧，增广教法甚希有。”这里则明白授记，文殊师利菩萨所示现的凡夫身，他的法号叫贤慧(或译善慧名称吉祥)，将大力弘扬世尊的教法。

在宗喀巴大师诞生前有许多瑞兆，他父母双亲也做过很多祥梦，梦见所生的孩子是观世音菩萨、文殊菩萨、金刚手菩萨的化身。大威德金刚也曾在净观中告诉宗喀巴未来的上师-却杰·敦珠仁钦，说他将于某一年来到安多（西藏东北），成为他的心子。

在元顺帝，一三五七年十月二十五日，距今六百多年前，西藏的大依怙主宗喀巴大师，降生在青海省西宁附近的宗喀，佛经中所说的“雪山边地”。大师的家族种性非常圆满，自大师降诞以来，上至父族，乃至母族，好几代行止都无弊端。父鲁布木格(Klu-’bun-dge)，母名叫阿却(a-ckos)皆为心性仁慈、懿德昭著的佛门弟子，身、口、意三门善业清净。西藏人为了尊崇大师，不敢直呼他的名字，一般称他为“宗喀巴”(意为宗喀人)。

宗喀巴大师诞生地现塔尔寺

二、降生地生出古本栴檀树

大师出生后，大师的母亲将胎衣埋在土里。埋胎衣的地方，后来长出一棵白色的栴檀树(见封面图)，枝叶繁茂，共有十万片之多。这棵树的叶子非常特别，每片叶子的脉网自然形成狮子吼佛的圣像，或文殊五字明的字样。众人见胎衣生出新树，已是惊奇万分，后来见此树的叶子，现出圣像和陀罗尼，更是感到不可思义，遂称此树为《古本kumbum栴檀》(古本的意思，即十尊佛像)。后在此地建立了格鲁派寺院教六大丛林之一，名震海内外的塔尔寺。

脐血所生古本栴檀树

三、幼童三岁拜师生具出离的誓愿

宗喀巴大师三岁，一直到十六岁年间，完全依止顿珠仁钦仁波切学习显密教法。大师赋性天聪，超群拔众，对于一切没经过传授的经典，只要稍微的思索一下，就可读诵如流，没有任何滞碍。因此大师在入藏时，闻、思、修三慧资粮，已相当广备，奠定了广事修学成功的基础。

童年的大师，就对喧哗的俗务感到无比的厌恶，认为居家，有如陷身在牢狱、火坑、蛇穴一样，永远没有片刻的安宁。三界中所有的东西，都是无常、苦、空，没有坚固不坏的，就像闪电一样，刚刚才出现，随着又不见了。他面对这种虚幻无常的世间，强烈的出离心不禁油然而生。他又觉得世间是个痛苦无止尽的地方。众生因为被五欲的假象所朦蔽，愈想追求五欲的快乐，就愈堕入痛苦的深渊中。探求其原因，贪爱实是罪恶的本源。如果想遣除痛苦，就必须断除贪爱。为了断除贪爱，则应舍弃暂时的恩爱而出家。十方三世诸佛也都因出家而证得无上菩提。

宗大师所用的法螺

四、童年出家受戒

由于大师具有甚深的智慧，以致厌离恩爱束缚之心，越来越强烈。同时为了能真实利益众生，令佛法永住世间，于是他不断的向上师、本尊、三宝祈求，希望出家因缘能早日成熟。

一三六三，大师七岁，大师出家的愿望终于达成了。在一个吉祥的日子里，举行了庄严肃穆的剃度仪式。

大师依止对教理和证悟都有特殊成就的顿珠仁钦仁波切为亲教授，显密教法都非常善巧的圆努香曲(义译为童子菩提)为阿阇黎，正受出家沙弥十戒。法号叫——贤慧名称吉祥(藏语为罗桑札巴)。

大师受沙弥戒以来，不论是性戒或是遮戒，都能小心防护，受持不犯。一切作为，时时刻刻都能远离生死恩爱，成为一个真正清净梵行的出家人。

宗大师曾说的：如我一般之宗大师像

五、前往卫藏广事修学，求学圆满

　　1372年，大师十六岁时为继续广事修学决心离开家乡前往卫藏胜地。宗大师求学时，完全依照顿珠仁钦仁波切的指示，认为正确的修学佛法，须先学显教的教理，而后专修密宗。学显教时，于龙树、提婆、无著、世亲、陈那、法称(以上六人，藏人称为《世界六庄严》)、功德光、释迦光等诸大论师的著述，不以少分粗得为满足，一切经论都应审谛研究。

因此大师在学一部论时，实际上亦兼顾其他。当时藏中所有经论，大师或者仅受传承，或者兼听讲授，几乎没有不接触过的。这些无量甚深法义，深入大师智炉后，均融合一味，通达无碍。

大师在求学圆满的时期，游历萨迦寺、贡塘寺、桑朴寺、孜塘寺等有名道场，依论立宗答辩。此时以大师的能力，是可以同时立十多部难论之宗的，只因当时各道场精于其他难论的人才较少，所以只依《集论》、《释量论》、《俱舍论》、《戒律》立宗(《现观庄严论》前已立过)。

六、受学密法

宗大师认为，成佛之道只有两种大乘，一种是波罗蜜乘(显教)，一种是金刚乘(密教)。这两种大乘，以金刚乘较为超胜，因为金刚乘是二种悉地的宝藏，较佛出世更为难得。

所以大师住第瓦仅寺时，为了学密法，特地到聂塘附近的却宗地方拜谒萨迦教主锁南坚参尊者通称喇嘛丹巴，八思巴之侄孙。向尊者求得文殊五字明(红黄文殊)灌顶、铃师派的胜乐身曼陀罗灌顶、古王兖(嘛哈嘎拉密法中的一种)灌顶等。十九岁时，又从霞鲁寺住持仁钦南结大师(义译为宝胜，布顿大师之传法弟子)，学习弥勒巴派之十三尊胜乐法，和大威德金刚五尊等灌顶。在觉摩囊寺，从薄栋·乔列南结大师(是当时以擅长时轮金刚享有盛名的大师)，学习时轮金刚六加行法，和时轮各种大疏等。

这些密法和密续讲授，都是西藏当时极为重要的传承，和心藏教授，大师均能受持而领悟。　

大师的主要导师之一，仁达瓦（1349 – 1412年）是一位萨迦派大德，大师曾作《缘悲颂》来赞颂其师，然而仁达瓦将该颂回奉于大师。

一三七八，宗大师二十二岁那年春天，大师经纳尔塘到萨迦寺。当时结尊仁达瓦也在萨迦寺，听闻萨迦派道果教授，大师评讲《集论》一遍。并以《释量论》为主，兼讲《入中论》。此外，又诵授律藏等经论之传承。此时，大师又兼从多杰仁钦学习《喜金刚密续》(无上密部中之一部，萨迦派密法以此经为主)第二品，萨迦派大德的注释。

七、断除世俗恩爱，亲绘开口说话神奇的画像

大师二十三岁秋天时，大师自昂仁经萨迦回前藏，打算回乡控望亲眷。大师自拉萨东归，走到梅卓拉垄忽然想到：如今我已出家，就不能再留恋世间的恩爱，否则，这跟一般世俗的人又有什么不同呢？今后无论如何，我绝不再回西宁。大师的母亲见大师迟迟未归，又一再写信催他回去，最后托人带来一把螺贝般的白发，并附带说：“儿啊！我已是风烛残年的老人了，最近身体很不好，每天盼望着见你，今生我俩不知能不能再见面，请你回来一趟吧！”

大师看完母亲附带的信后，自忖道：“我回去实在没有多大利益，既然母亲要看的是我的相貌，不如绘一张自画像寄回去，或许这样能让母亲安心。”

大师因此打定主意，立刻绘一张自画像，寄呈给他的母亲。后来当大师的母亲展开这张画像时，画像竟然开口叫声：“阿妈！(西藏人称呼母亲叫阿妈，也就是妈妈的意思)”大师的母亲看到这种不可思议的现象，大为惊异，一时生起无量的信敬与欢喜心，觉得这跟大师亲自回来没有两样，思念之心也就平息了。

供奉于卡德卡哇寺会说话宗大师原唐卡

八、五部大论

大师在前后藏各寺立宗答辩，共用过五部书：㈠现观庄严论，㈡量论，㈢释量论，㈣俱舍论，㈤戒经。这五部书，和后来黄教寺院僧众所学的《五部大论》，只有一部之差。即五部大论中无《量论》，而有《入中论》。《入中论》这部书，大师从结尊仁达瓦学过三、四遍，其所以没用《入中论》立宗答辩，是因为当时中观学非常衰微，没有这类人才右与对辩而作罢。

九、以律为主大弘佛法正受比丘戒

大师认为，佛法心藏中之七种别解脱戒，其最宝贵、最殊胜的一种，就是比丘戒。因为清净的比丘戒，是显密二种大乘戒律的基础；同时，正法能不能永住世间，也完全依靠是否能以比丘戒律之建立而定。宗大师在大师二十九岁时，在雅墩南结拉康寺，恭请错勤波寺的住持——粗墀仁钦律师为亲教师(得戒和尚)，错巴吉津寺的住持——慧依律师(为羯摩阿闍黎，错巴吉津寺的维那师——金刚福律师为教授阿闍黎。还有二寺的持戒比丘为尊证师，以此正受具足大戒。大师受具足大戒后，身心顿时充满甘露，入正僧教，慰悦人天，而魔军则大为恐怖矣！

十、改戴黄帽的本意

宗喀巴大师在求学时，看到西藏佛教，戒法日渐松弛，当时西藏显密教法衰微，除了少数大德以外，其他修行的人不重视戒律；人们对于密法，只知乱受灌顶，藐视基本法，偏修其中某一部分的教授(如偏修大手印、大圆满等，而且认为越大越好)，而对于亲近善知识师长，守护律仪和三昧耶戒则一概不知。真实修行的人少之又少。所以宗喀巴大师在受过比丘大戒后，在他三十八岁时，改戴黄色桃形僧帽，表示他区别于其他教派，不同于那些败坏戒律的修行者，决心继承和尊守印度大师释迦室利所规定的戒律。藉此作为戒法重兴的象征，以对治当时不守戒之颓风，受到了广大僧俗的热情欢迎。

由于大师躬弘戒律，着黄衣帽，遂被后人称为黄帽派，简称黄教。

十一、精进闭关修证不可思议功德

大师修学密法圆满之后，遂决定遵照本尊之指示，暂时放下弘法的事务，闭关专修。

壬申年十月间，大师偕此八位弟子，携带胜贤、觉师子、宝幢、贤护、妙吉祥海慧、妙德吉祥、慧称、胜护等八人同往修持，到沃卡却拢在闻地以东的一个河谷)，在极清净的地方专修六个月，前后历经冬春两季。

初闭关时，大师心想：修行最大的障碍，就是往昔所造的罪障习气，它覆盖着清净心，使深道殊胜功德难以生起，又修行人若无广大的福德资粮，任他如何勤修智慧，也无法证得清净的佛位。因此，修行的基础，首重净治罪障，积集福德资粮。

开示四法经云：慈氏，若诸菩萨摩诃萨，成就四法，则能映覆诸恶已作增长。何等为四？谓能破坏现行(拔除力)、对治现行(对治力)、遮止罪恶(防护力)及依止力。所以净治罪障，须依四力忏悔。

虽然净治恶障的方法有很多，但如能具足以上所说的四力，则能事、理不偏废，圆满一切对治。因此大师与诸弟子们，一开始闭关，就同依此四力门，励力忏悔业障，不敢懈怠。

宗大师闭关地沃卡却拢

修曼陀罗

修曼陀供一法，即具足布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若(智慧)等六度法，是积集资粮最殊胜的法门。所以印度和西藏的修行人，没有不修曼陀罗供的。尤其学金刚乘的人，更列为四加行之一，其重要由此可见。

大师闭关时，以四方磐石作曼陀罗供。修持时，由于殷重至诚，勇猛精进，由于大师这种修法，能获得无量不可思义的功德，所以后来西藏不分那个教派，全部仿照大师的修法，以极难苦行，力修曼陀罗供。

宗大师所用石曼扎盘

三十五佛现全身

大师闭关专修时，又在一块石板上，以大礼拜礼三十五佛。大师礼拜三十五佛时，常感三十五佛现身加持。然而他每次所见到的三十五佛，却全部没有头部。他觉得很奇怪，因此就此事请问本尊。本尊回答说：因为你所称念的佛号不具全，意念佛的功德不圆满，所以无法见到诸佛之圆满相。以后你必须在佛号前面，加诵《如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊》，如此方能见到全身的佛相。

大师自此以后，每次修忏时，教遵照本尊所教，如法念诵，果然每次都可看到三十五佛的圆满相，尊尊光明相好，庄严无比。于是大师依此，造三十五佛忏的修观仪轨。

沃卡却拢宗大师闭关洞

证无量不可思议的功德

大师求道心甚坚，闭关专修时，虽至疲惫不堪，仍不敢稍有懈怠，一意严谨苦行。所以他在这段专修期间曾获得许多佛菩萨的现身加持，证得空性之不可思议境界。

石堆处是大师昔时休息处

在沃卡却拢宗大师闭关洞外

十二、宗大师殊胜功业略说

大师亲见文殊师利菩萨，亲闻教法奥义难点的解析，并依此证悟中观正见。随后大师，兴建大祈愿法会，重建教法，专著《了义不了义论》、《菩提道次第广论》等，著书立说，整顿教法。大师49岁著述《密宗道次第广论》。1406年，宗大师50岁写完《密宗道次第广论》后，立即授于徒众。大师又造大威德金刚修行方便，和护摩仪轨，取名叫“胜魔”及著《集密月称释疏》，及《集密决断摄义科判》等书。庚寅年(1410年，大师54岁)年初，甘丹寺寺宇佛像落成。大师于二月初五至甘丹寺，举行开光法会(佛像造成后，择日设供加持，谓之开光)，并为大众讲《菩提道次第广论》、《集密月称释》、《五次第》、《集论》、《瑜伽师地论》、《因明论》等。

五十八岁时，藏王名称幢迎请宗喀巴大师赴闻地的札西朵喀安居，为三藏法王数百人宣讲《中观》、《因明》、《菩提道次第》等。大弟子根敦主初次参谒。以后回到格登寺。五十九岁时，另造《菩提道次第略论》。六十二岁在格登寺《入中论广释》造讫。岁末，令刻《集密根本经》，第二年刻成。

十三、示现涅槃

1419年十月二十五日黎明，星光欲没，朝阳正升之时，大师遂入大定，三种空次第摄入一切空性，现证光明法身真胜义谛。三界大法王，人天大导师，示现涅槃之相也。

大师示现疾病时，身体略见消瘦，至粗息内摄后，身体突然又现出圆满相，成为内外通明之光明幻体。尤其是他的面孔，容光焕发，年轻得像十二岁的童子一般。这时，大师身上发出的光明，众人所见都不尽相同，有人见为红黄色，有人见为黄白色，更有人见为真金色。这种希有妙相。大师住光明定时，天空异常澄净，丝毫没有一点云翳；圆寂后四十九天中，又无微风飘摇，因此大众所供的酥灯，虽然遍满整个大寺的内外，却从来没有发生过灯焰倾动或熄灭之事。

法王宗喀巴大师的一生，专致力于宏法利生；六十三岁示寂于甘丹寺，所遗肉身，建塔供养。

西藏甘丹寺供奉之宗大师灵塔

十四、圆根灯会

大师圆寂后的第一年十月，甘丹寺诸位金刚阿阇黎，和数百名僧众，各修“集密金刚”、“胜乐金刚”、“大威德金刚”、“欢喜金刚”、“时轮金刚”、“大轮金刚手”、“无量寿”、“金刚大日如来”等多种密法，广行供养。供养法会之当天和次日，天雨各种颜色的宝花，花色如真珠，晶莹剔透，花分六瓣，花梗具全。

十月二十五日，正是大师圆寂一周年的纪念日。这一天，空中不断飘落宝花，数量比以前更多，形量也更大。花落在地上，整片雪白，举目一望，犹如十二月瑞雪。(各种颜色的花都有，其中以白色最多。)

二十五日那天，内邬官家叔侄等，迎请释迦也协到惹喀扎，与无量僧众广修纪念供养。当天，亦有天雨宝花等瑞相。

自此以后，一直到现在，西藏、蒙古，以及中国五台山等地方，不分宗派缁素，在每年十月二十五日那天，都兴起燃酥灯等纪念供养。西康附近，刚开始几年，因灯盏不敷使用，遂有人刻圆根(即蔓菁)代替，以补不足。这就是有名的“圆根灯会”之由来。

圆根灯会

十五、宗大师弟子

大师之徒众，一般成就的不说，就是学贯三藏，行通三学，精修三士道，和生起、圆满两种次第的人，也有如空中之星宿，地上之草木，其数是无法估计的。其中名闻最显著，发扬佛教事业最广大的，有贾曹杰(达玛仁勤)、克主杰、扎巴坚参、绛阳却结、绛钦却结(大慈法王)、罗追僧格(慧狮子)、根敦主巴等。贾曹杰和克主杰，次第修持甘丹寺，绍继大师法位，奠定黄教基础，所以是宗喀巴大师弟子中，弘扬大师教法(黄教)最大的功臣。宗喀巴大师和贾曹杰、克主杰三人，后来被尊称为“师徒三尊”。

宗大师师徒三尊

十六、传承清净无垢教法遍满世界

由于大师的密法传承最正确，因此西藏、蒙古等各地，有很多宁玛巴(红教)、噶举巴(白教)、萨迦巴(花教)等旧寺，纷纷自动改奉黄教，成为弘扬宗喀巴大师教法的道场。同时更有许多各派大喇嘛，也因崇奉大师的显密教法，而重新改学黄教。

宗喀巴大师一生显密圆融、行愿无尽，世所尊崇。所创立之格鲁派，历经600余年，高僧辈出，至今仍宗风严谨，声名远播！现今见到清净的袈裟覆盖藏区，庄严的黄帽遍布世界，都是宗喀巴大师的功德！

黄教母寺甘丹寺

宗喀巴大师灵塔前供奉之大师像

宗

喀

巴

祈

请

文