其一，现在我们虽然比它们强大，有能力杀害它们，但来世必受地狱之狱卒可怖惩罚的杀业果报；其二，其肉质中含有较强之毒性，对身体健康有害无益；人应有信仰，没有信仰则没有约束，无所不敢啖食！

龙树迦措为嘉绒圣地信众亲诵《兜率上师相应》（དགའ་ལྡན་ལྷ་བརྒྱ་མ）

龙树迦措为嘉绒圣地信众亲诵《兜率上师相应》（དགའ་ལྡན་ལྷ་བརྒྱ་མ）

秉承格鲁法脉，共享法语甘露，福慧增长。

满您的每一次转发都将点燃一盏心灯回向偈愿我们的心相续中生起菩提心成为大乘种姓觉醒者于一刹那间圆满资粮现前获得金刚佛果位推荐阅读格西

龙树迦措为嘉绒圣地信众亲诵《兜率上师相应》（དགའ་ལྡན་ལྷ་བརྒྱ་མ）

龙树迦措为嘉绒圣地信众亲诵《兜率上师相应》（དགའ་ལྡན་ལྷ་བརྒྱ་མ）

九、礼拜时观想自己面前虚空上，中间释迦牟尼佛，旁边是自己上师及众菩萨，观想生生世世的自己，与六道一切如母众生同时礼拜，大礼拜或者小礼拜均可，假如家中尚未设佛堂，可以直接在床上或地上礼拜。

舍弃今生，是指舍弃对世间八法的贪染！

慧明之光｜法音宝藏出离·菩提·智慧དགེ་བཤེས་ཀླུ་སྒྲུབ་རྒྱ་མཚོ་མཆོག་གིས་རྒྱལ་རོང་སྐད་དུ་དགའ་ལྡན་ལྷ་བརྒྱ་མའི་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གསུངབཤད་གནང་བ།点击播放我们修行不仅仅是为了今生，应为了来世最终获得解脱之最高的佛果位。那么，上师瑜珈中的瑜珈是什么意思呢？瑜珈就是和自己的心相应的意思，也就是说上师和自己的心融为一体。这样的修持法门称之为上师瑜珈。宗喀巴大师呢是文殊、观音、金刚手三位一体的佛的化身。而自己传法的上师虽然只是凡夫相，但是每天修持这个法门观想时，要把自己的上师看成宗喀巴大师无二无别的化身，来度化我，引导我。所以，我们观想时不是直接观想自己的上师，应该把上师视为是宗喀巴大师无数的化身之一。密法格鲁派的上师瑜伽法有兜率百尊上师瑜伽（即兜率上师相应）和上师供乐空无别瑜伽法两种。今天格西拉龙树师父为大家所开示的是兜率百尊上师瑜伽法门的修持诀要。༄༅།།སརྦ་མངྒ་ལཾ།།

慧明之光｜法音宝藏出离·菩提·智慧དགེ་བཤེས་ཀླུ་སྒྲུབ་རྒྱ་མཚོ་མཆོག་གིས་རྒྱལ་རོང་སྐད་དུ་ཡིག་བརྒྱའི་གསུངབཤད་གནང་བ།点击播放百字明咒—[藏汉文]【藏】ཨོཾ་བཛྲ་སཏྟྭ་ས་མ་ཡ་མ་ནུ་པཱ་ལ་ཡ།【汉】唵

龙树迦措为嘉绒圣地信众亲诵《兜率上师相应》（དགའ་ལྡན་ལྷ་བརྒྱ་མ）

满您的每一次转发都将点燃一盏心灯回向偈愿我们的心相续中生起菩提心成为大乘种姓觉醒者于一刹那间圆满资粮现前获得金刚佛果位推荐阅读格西

虔诚的向上师三宝尤其是自己的上师祈请，你将获得一切世间和出世间的成就！

龙树迦措为嘉绒圣地信众亲诵《兜率上师相应》（དགའ་ལྡན་ལྷ་བརྒྱ་མ）

生生世世唯一的救怙者

你想过吗？

秉承格鲁法脉，共享法语甘露，福慧增长。

༄༅།།དམིགས་མེད་བརྩེ་བའི་གཏེར་ཆེན་སྤྱན་རས་གཟིགས།།

格西拉有一个习惯，即每每有求拜师者，均会把每位弟子的姓名、出生、联系方式、皈依日期等一一仔细写于专门的本子上，之后将这位弟子的1寸小照粘贴于文字边上，无论出远门行于何处皆会带上此本，如同珍宝。我曾不解问道，如此这般，不麻烦吗？而且，您的弟子现在已经越来越多了。格西拉淡淡的回答道：“我是师父，理应记得自己的每一位弟子。”

༄༅།།དམིགས་མེད་བརྩེ་བའི་གཏེར་ཆེན་སྤྱན་རས་གཟིགས།།

慧明之光｜法音宝藏出离·菩提·智慧《缘起赞》是宗喀巴大师所造的，是宗大师开悟后所立的第一部论典，也是宗大师生平里最殊胜的著作之一，是对佛陀及其所宣说之般若心要的礼赞。《缘起赞》中所说的缘起性空，性空缘起，远离了各种边执、戏论之说。诸法从缘生，诸法从缘灭，懂得了这个道理，就知道这个世界是对立观待的，不依靠缘起而安立的，如同空中莲花一样，一个也没有，说的就是这个道理。《中观四百论》中说：“薄福于此法，都不生疑惑，若谁略生疑，亦能坏三有。”懂得了佛法尤其是缘起性空之法具不可思议功德后，若我们能以意乐之心常常来念诵《缘起赞》，无论今生来世都能得到和积聚无量的功德利益，迅速趋入解脱之道。——色拉昧嘉绒

龙树迦措为嘉绒圣地信众亲诵《兜率上师相应》（དགའ་ལྡན་ལྷ་བརྒྱ་མ）

龙树迦措精通显密教法，持戒严谨，尤重传统教法之清净传承，具足圆满的智慧和慈悲，堪为众生的导师和依怙。近年来，更是以对众生无比的悲心高树法幢，致力于弘法利生事业。

瑜珈就是和自己的心相应的意思，也就是说上师和自己的心融为一体。这样的修持法门称之为上师瑜珈。

佛学答疑｜没有请到出家人超度，由亲友或同修为亡者超度是否有用？

༄༅།།དམིགས་མེད་བརྩེ་བའི་གཏེར་ཆེན་སྤྱན་རས་གཟིགས།

总的来说，一切不依靠众生而做的修持是无法成就的。所有修行的基础均归纳为戒、定、慧三学，要生起断除烦恼的增上慧需具有禅定，禅定的前提是持戒，持戒则需依靠于众生。

佛学答疑｜没有请到出家人超度，由亲友或同修为亡者超度是否有用？

佛学答疑｜没有请到出家人超度，由亲友或同修为亡者超度是否有用？

平时我们修行中一定要以不堕三恶道，祈求依靠三宝的皈依之心为基础，以为一切有情众生离苦得乐，达到永久佛果位的目标为助伴，所有所做的善业功德都以一切诸佛菩萨愿望快速实现为回向，此三者要同时具备。

思惟至此，乃知宗喀大师教法之难值遇也有如是者。宗喀教法，依理依教，纯无杂染，上根利智十二年即可成就，此非偏党之见。

三界法王宗喀巴大师在菩提道次第的广、略、中之中详细开示了如何观修死无常及不念死无常之过患，特别是宗大师心传妙法之三根本九因相，大家有时间应多加学习，定会对修行带来极大之益处！

修行唯非于佛堂里念经打坐才称之为修行，日常生活中行住坐卧无不是修行，我们在家庭生活和社会工作当中，应于内心生起出离心的基础上，学会慈悲待人、智慧做事，如此方能称为真正的佛教徒。

我们得到上师加持的多少，和我们自身信愿力的大小有关。同理，悟性的高低也取决于信愿力的大小。对此，温萨巴大师有言：“修证悟性高与低，全靠观修信愿力。”此言与古语所说的“有求必应”别无二致。

如若不知道好好利用这样的田地为我们自己积聚广大福报是非常可惜的，宗喀巴大师在广论中说：“于最胜田尚不见如庸俗之田，此是我等无贤善相。”经中亦云：“当以信梨耕耘福田。”因此学会观想资粮田是非常重要的。

作为弟子，应使自己的上师诸事尤其是法事不受干扰，心情愉悦。如果使上师心生烦乱，现世果报是自身心神无定，常遇口舌是非，来世亦有堕入地狱的可能，因此应谨慎对待此事。事师五十颂说：

ben-ze^re-sa-due-dei-no-ba-di-chan-zhi-duo-mei-ba-wa

我们在轮回相续中，以前没有证得的不能新生，已生的证悟却会退失，我们今生来世中所遇到的一切逆缘痛苦都是罪业所导致的，若想彻底断除，就必须忏悔——清净一切痛苦的根源，恶业自然会消除，同时证悟自然会生起。

上回为大家讲了思维业果总相的四个方面、精勤修持这四个方面就会生起如理取舍业果的坚定心。而且就像寂天菩萨在《入中论》中所说的：

内地很多学佛人问：“师父，只一心念佛号或持咒，能脱离轮回成佛吗？”这个问题要分两方面来说。

寂天菩萨在[入菩萨行论]中说：“不触安立事，不知彼事无。”如果首先不去认识所要破的“我”，即无法体认破此的“无遮”。比如：没有明确的目标，犹如射箭无法找到箭靶的中心；又：不认识盗贼无法缉捕。

有人问：“临终一念对亡者有用吗？内地不及藏地那么方便，临终时亲友可以请到高僧大德为亡者超度，由在家居士或同修为亡者临终助念是否有用？”

如今生母亲一样的恩，从无始以来都说不完，今生的母亲不说，一切有情众生同样的恩也说不完。前世母亲的恩，比今生母亲的恩更大，不会更小。比如乞丐，以前施饭的人，比今天施饭的人恩更大，不然当时已经饿死了。

有些人亦会说自己相信因果，比如，认可“种瓜得瓜，种豆得豆”的观念。事实上这些乃是祖辈留给我们的传统文化的教育，某些人在口头上承认“相信”，观念中却认为种瓜不一定会的瓜！

尘非土尘贪欲尘，尘名贪欲非土尘；智者永离是尘垢，是于教法不放逸。尘非土尘瞋恚尘，尘名瞋恚非土尘；智者永离是尘垢，是于教法不放逸。尘非土尘无明尘，尘名无明非土尘；智者永离是尘垢，是于教法不放逸。

慧明之光｜对个人而言，现在是最好的正法时代，勿放弃修行...

总的来说，业因果是世间的正见，可以让我们不堕三恶道，空性是出世间的正见，能让我们脱离轮回，因此思维业果非常的关键。其中思维业果总相中的第一个业决定理是四个方面中之首要的重点！

过去有位叫优陀夷的国王，他的王后绀色女已得不还果。王后有500个侍女，亦已得见谛。由于王后德行端正无有贪念之心，深得国王尊重和喜爱，故平日以各类丰盛的水果美食供予王后享用。

过去，有位穷人将一把豆子撒向佛陀，其中有四颗落入佛的饭钵中，一颗掉在佛的顶髻，因这微小的善业感生为威震天下统治四大部洲的转轮王顶生王！