慧明之光｜修持菩提心的要诀

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格西龙树迦措慧明之光 2020-02-08

慧明之光｜法音宝藏

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慧明之光 Hui Ming Zhi Guang

师说｜修持菩提心的要诀

色拉昧嘉绒格西龙树迦措

上回简单说了菩提心的十大功德利益，我们所有的修行都是为了生起三主要道，特别一切修行皆应以生起菩提心为首要，这是非常重要的。空性慧犹如母亲，是声闻、缘觉、大乘的共因；而菩提心犹如父亲，乃是无上菩提唯一不共的因。

空性慧为母，比如《佛母般若心经》、《佛母般若八千颂》，其经文名即是由此而来。

除了不想成佛的人之外，所有的行者都必须以菩提心作为修行的中心。如果深究声闻、缘觉、大乘此三乘功德等等一切善业的根源，会发现均是因发菩提心而生的。

所有的修法都要具备四个条件：法有经传、经传有诀要、诀要有师承、师承有加被。譬如：所有的河海之水皆源自于雪山，同样，一切清净法脉皆源自佛陀的传承，菩提心的修法亦如此，是从佛陀传承至祖师再到自己上师为止不间断的清净诀要教授。

寂天菩萨在《入行论》中说：“总摄而言菩提心，应知有二种差别，谓即发起菩提心，及与趣入菩提行。”又说：“如人欲行兴趣行，差别如何易了知，如其次第愿行别，知者法知是。”

由此可知，菩提心分为愿菩提心和行菩提心二种，比如：某人欲前往拉萨的心，及已出发在拉萨途中的心是不同的；又，行者希求佛果的心念及精进实修以求得成就的心念亦是不同，是谓此二种之区别。

若没有生起菩提心，所修的法就不是大乘或密乘，尤其对修密乘法来说更为重要。菩提心为心王，有二种希欲的心所：自己法身的希求、利他色身的希求。

那么菩提心怎么修呢？有两种方法：一、自他相换；二、因果七诀。因果七诀为： 1、舍心；2、知母；3、念恩；4、报恩；5、悦意慈爱；6、悲心； 7、增上意乐。

以上两种菩提心的修法，讲的时候分开讲，修的时候要合并修。怎么合并修呢？如果没有平等心的话，就不会视一切众生为母，所以要修平等心。

很多书里说过自他平等相换，怎么平等相换呢？比如执爱自己是为了减轻痛苦和增长快乐，同样，执爱别人也会减轻痛苦和增长快乐，所以要像执爱自己一样去执爱他人，这叫做自他平等相换。

增上益乐

因果七诀之间互为因果关系：为了一切众生速成佛果位升起的希求之心即为菩提心，此为世俗菩提心，在世俗菩提心生起之前，要生起增上意乐。

什么叫增上意乐呢？比如：父亲对孩子悲心的力量比母亲来的强大，如果孩子掉到河里，母亲只能惊慌失措跑来跑去叫别人来救孩子，父亲则会马上跳到河里救孩子，有勇气和力量直接担当。父亲和母亲对孩子的悲心是一样的，但是父亲救孩子的力量和行为比母亲更胜一筹，这就叫增上意乐。

增上意乐在哪里增上呢？就是从声闻、缘觉增上，因为声闻、缘觉没能生起增上意乐，所以没有生起菩提心，因此他们不是大乘菩萨。

悲心

增上意乐生起之前，要生起不忍见到一切众生受苦的心，此称为悲心。

慈心

在生起悲心之前，要生起对待一切众生像对待自己孩子那样执爱的心，这就叫悦意慈爱。悦意慈爱的心对自己的亲人较易生起，对仇敌较难生起。那么看待一切众生像自己孩子那样疼爱，怎么看呢？对一切有情众生念恩，报恩，就会有悦意慈爱。把一切众生看成自己的母亲，则为知母，在知母之前应生起慈心，将一切有情众生平等视为亲人那样的心，称为慈心。

如同画家作画前首先要平整画布，没有平整就画不了好画那样，对一切众生亦要平等，不分怨憎亲疏，不然无法生起平等心。

平等心

如果没有平等心，就会对自己的亲人百般贪爱，对仇敌怨恨、恼怒，这些都是源于自己的无明——无法了知自己前世来世的原因，事实上每一个众生都做过自己的母亲。今生的怨敌，从无始以来做过无数次自己的母亲，对自己的恩德说也说不完；今生的亲人无始以来亦做过自己的仇敌，次数同样难以计量。

古印度时，有个人的父亲死后投胎变成鱼，母亲死后投胎变成家门外的狗。那么有一天呢，他在家里吃着父亲投胎变成的鱼肉，鱼骨头抛给门口的狗吃，怀里抱的孩子却是仇人投胎而来的。所以，由于轮回中冤亲不定之故，我们对他人的贪爱或怨恨并无有实际意义。

对仇人生起恼怒和怨恨的过患，寂天菩萨在《入菩萨行论》中说过：“千数劫修成的功德，因生起刹那嗔恨而烧焦。”同样月称菩萨也在《入中观论》中讲过：“没有比像嗔恨那样更大的罪过；也没有比像忍辱那样更大的功德。”

所以，当我们的内心生起嗔恨的时候，要先梳理情绪，慢慢想一想，专注于呼吸上面，如此可以定心，让愤怒的情绪平静下来。因为我们凡夫不能一心二用，用这个方法可以帮助我们收摄身心。就像很脏的衣物，在染色前也需要把它洗干净那样，如是经常反复串习思维以上的义理，慢慢就能观修和生起平等舍心。

知母

修知母，不仅仅懂得谁是自己今生的母亲，而是要懂得一切众生都是自己的母亲。为什么这样说呢？我们从无始以来辗转投生六道，没有出生过的地方一个也没有，哪怕是在同一个地方亦出生过无数次，甚至投胎为畜生也有无数次。出生就会有母亲，所以每个众生都做过无数次我们的母亲，母亲的数量亦为无数。如此慢慢的思维就会想起一切众生都是自己的母亲，不然没有生起菩提心的因缘。

现在有些人说：“一切有情众生虽然做过自己的母亲，但不是母亲，比如狗、猫等等。”事实上，前世的母亲亦是自己的母亲，因为我们的今生是前世的相续，如果否认前世，就成了只有今生而无有前世，若只有今生的话，轮回就不是无始以来的，不是无边的，来世和前世都没有了。还有人说：“前世的母亲是过去的母亲，过去的就不是母亲。”那么以此推理，去年的母亲，亦为过去的母亲，难道就不是自己的母亲了吗？

那么我们如何知道从无始以来而来的呢？我们是由能看见的色聚和见不到的意聚，因缘合和聚合而成。同样任何一个无常，都要有同类的因才能生起。比如说甜、辣要同类的因，黄豆不会长成玉米，他们不是一个同类。

我们的血肉色聚，同类的因是父母给的，意聚同类的因，不是父母给的。能见到的色聚，同类的因也能见到；不能见到的意聚，同类的因也见不到。我们今天的心或者说思想，都是见不到的意聚。今天的心是昨天心的果，今年的心是去年心的果，今生的心是前世心的果，所以我们才知道我们是有前世的。由前世而至今生，同样的，今生将去往来世，因此了知有来世。有人说:“没有来世、前世，因为从来就没有人看见过！”没看见就没有了吗？当然不是！

念恩

若只知道自己的母亲，而不懂得念母恩，就不会懂得报恩。不管你修不修佛法，都必须要知道恩人母亲对我们的恩有多大。为什么呢？现在有些年轻人不懂得报恩，甚至抢夺父母的财产，父母快要老了，就将其赶出家门，这是世界上最恶劣的人，会失去所有的福报，堕入金刚地狱。我们对长者都要尊敬，在藏地，有些民风好的地方对别的老人家，不直呼其名，而要加敬语，如爸洛桑，妈卓玛等。对一切有情众生都看做是自己今生的母亲那样，时刻感恩，就会得到很大的利益。

当然，母亲的恩我们是说不完的，总的来讲：母亲给了我们身体的恩、给了我们生命的恩、给了我们物质的恩、给我们接受教育的恩。母亲受胎之后9个月零10天，对外界的一切苦都不在意，一心关注自己腹中的孩子，犹如自己的心脏一样，行住坐卧等等一切行为，都在护念自己腹中的孩子。想吃的不能吃，不想吃的也要吃，一切都是为了孩子，这些都是给我们身体的恩。

受胎到出生，恩人母亲，什么样的苦都可以忍受，像得到珍贵如意宝那样疼爱我们，婴孩时候，不像人不像虫，说死了还会动，说活的，不会说话，不会思考。现在有些年轻人有了房子，有了点经济就觉得了不起，不知道是恩人母亲对自己百般呵护，避免受到任何伤害，才能活到现在。如果那时候母亲离开一刹那，说不定我们可能已被动物吃掉，或从悬崖摔下，那时候就死了，这是母亲给我们生命的恩。

一旦我们长大会吃东西了，母亲舍不得上供，舍不得下施，自己也舍不得吃，辛辛苦苦挣来的吃穿用具都是为了孩子，这是给我们物质的恩。我们成长过程，所有的一切行为，认知都是来自恩人母亲的教育，这是给我们教育的恩。

如今生母亲一样的恩，从无始以来都说不完，今生的母亲不说，一切有情众生同样的恩也说不完。前世母亲的恩，比今生母亲的恩更大，不会更小。比如乞丐，以前施饭的人，比今天施饭的人恩更大，不然当时已经饿死了。

报恩

我们供养恩人母亲吃穿，这只是暂时的报恩，更重要的是要给恩人母亲断除贪嗔痴，脱离轮回成佛的方法，才是对恩人母亲最好的报恩。总的来讲，何为当取，何为当断，让她生起这个心，就是最好的报恩方式之一。如果没有能力，正如任何母亲都希望自己的孩子性平质正、学识渊博那样，我们也要时时刻刻用我们的身口意侍奉恩人母亲，不能让她失望。

今生没有做过我们母亲的众生，比今生的母亲恩亦更大，不会更小。为什么呢？我们出生时如裸体野人，吃穿住行都是靠一切众生而来，有些有情众生用它们的身体滋养我们，有些有情众生提供我们工作的机会，使我们能够获得生活来源。

有些人说，钱是我辛苦挣来的，东西是我买的！那么钱从哪里来的呢？钱也是依靠他人而来，没有靠他人而来的一个也没有。用这样感恩的心去工作，生活，我觉得这也是修行佛法，对社会能有很大的贡献。否则以颠倒的发心，躲到深山密林里苦修一辈子也不能称为是修行佛法。

以上所述的七诀都是因果次第，如是常常这样反复思维就能生起菩提心。我们应发愿早日成佛，救度如母有情脱离轮回苦海，救度恩人母亲是我们的责任。

有些人说，不需要我去救度恩人母亲，这个事有佛菩萨，这是极为卑劣的言语。就好像亲眼看见自己的母亲掉进沼泽地，生命垂危，自己不去设法营救，还想等着别人去救，没有比这更为流氓的人了。

菩提心的讲解是格鲁前行四大讲解之一，若想得到菩提心的修持诀要，我们应于上师面前亲受清净的传承教授，愿我们早日生起宝贵的菩提心。

——节选自色拉昧嘉绒格西龙树迦措开示

吉祥圆满

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回向偈

愿我们的心相续中生起菩提心

成为大乘种姓觉醒者

于一刹那间圆满资粮