课堂实录 | 阎步克：周代政治社会制度（上）

“向往的课堂”本期推出的是阎步克老师讲授的《秦汉魏晋南北朝政治历程》的课堂实录“周代政治社会制度”。感谢阎步克老师对本文的细心审读。更多“向往的课堂”有关内容，请进入公众号专栏查看。阎步克老师所授课程的相关课件，请进入文末相关链接查看。

由于篇幅较长，本次课堂实录将分（上）（下）两次分别推送。在本篇推送中，阎步克老师先从中国早期国家的起源问题说起，再引入对殷周政治与社会的介绍。殷周的王权观念，体现了早期中国的国家形态与认知符号。在职官方面，殷周各有特色，对后世历史的发展也产生了不同的影响。

周代政治社会制度（上）

北京大学历史学系教授  阎步克

众多中国学者认为夏是中国国家成立之始。可这就面临着一个难题——夏朝是否存在？商朝的存在有殷墟文字为证，已成铁案。而夏朝在考古上尚无确切证据，也没有文字足以证明。虽然二里头文化被认为是夏文化，因为时代相当，但要把它指为夏王朝，还有一定困难。西方学者叙述中国史往往从殷朝开始，他们觉得“夏王朝”好像是一个传说，不足以构成一个国家。中国学生若到西方学习先秦史，导师可能期望你放弃一个观念：夏王朝。为什么呢？人们主要是通过《史记•夏本纪》而知道这个“夏朝”的，可是司马迁跟夏朝的距离，就跟我们同司马迁的距离一样遥远。我个人感觉，传说中的夏朝可能确有其事。殷墟考古是近代中国史研究的一个重大成就，由此殷史成为信史。王国维等学者在殷墟甲骨上发现的殷朝先公先王，跟司马迁《史记•殷本纪》的记载几乎完全吻合。考古学大师李济曾经这样感慨：殷墟考古给我们增加了许多关于商代的新知识，但说也奇怪，它们只是证明了《史记·殷本纪》所录世系是正确的。这确实令人震撼，因为司马迁距离殷朝的那些先公先王已达15个世纪以上了，但他仍能准确传述。夏商周秦汉间的史实传承的连续性与可信度，恐怕是西方学者不易理解的。是否可以参照《殷本纪》的可靠程度，来看待《夏本纪》呢。当然，这只是我个人的一种感悟，不足以构成证据。无论如何，至少国家在商代就产生了，这个没有疑问。
国家产生是人类史上的大事，也是中国政治社会的第一次大转折。启蒙思想家卢梭曾经问道：人生而自由，但又无往不在枷锁之中，是什么才使这种变化成为合法的呢？休谟也曾感慨：世界上最奇怪的事情，莫过于少数人统治多数人，竟然是如此的容易。这是自然法则吗？这就涉及人的本性，甚至动物的本性了──一个猴群里只会有一只猴王，狼群里只会有一只狼王。在古印度的《罗摩衍那》史诗中，人们热烈呼唤“给我们一位国王吧”，还说没有国王，那就跟河里没有水、森林里没有树木、畜群中没有牧人一样。这让我想起一首歌：鱼儿离不开水，瓜儿离不开秧。国家产生之后，“君-臣-民”这样一个体制就深入人心，牢不可破了。著名文学家韩愈有一段名言：“是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也”，而且“民不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上，则诛”。这样的话给了我毛骨悚然之感。
随后来看周代的王权与官制，再后，要对分封、宗法、井田和礼制一一阐述──有学者把这四者称为周代政治社会制度的四大支柱。

一、殷周的王权与官制

（一）王权

殷商时有了“帝”这样一个概念，可是这个帝是“天神”，而不是“人王”。比如说，殷商卜辞中有这么一句：“贞咸宾于帝。”“贞”就是占卜，“咸”就是商汤，“宾”就是做客。商汤死后就到“帝”那里去了。可见“帝”是天神，而不是人王。
对“帝”这个字的字形，学者有不同解释。有一种说法是像“花蒂”，花蒂象征着生殖，花落就会结果。古人面对着漫山遍野的艳丽山花，生机勃勃、生生不息的感觉非常强烈。汉民族在先秦称“华夏”。“华”是什么意思呢？就是花。所以“中华”是一个非常美丽的国号，意思是“花之国度”。
第二种解释，认为“帝”字像架木燃烧。古人祭天时把木材架起来，把祭品放到木材上，点燃之后烟气升腾，据说天神闻到这种气味，就会保佑你。这种祭祀叫禘祭。
此外还有把“帝”解释为女性生殖器的。类似把祖宗的“祖”解释为是男性生殖器，都和生殖有关。
裘锡圭先生说“帝”就是“嫡”字的前身。《礼记》：“措之庙，立之主，曰帝。”一个统治者死了，进了庙立了牌位，他就是“帝”了，他的儿子就是嫡了，嫡子就是他亲生的。

商朝后期，一些人王也开始称帝了，有帝甲、帝乙、帝辛等。帝辛是谁呢？就是殷纣王。人王用了天神之号、也称帝，被认为是王权强化、王权神化的表现。

夏商周统治者称王。上一讲已经述及，“王”字作斧形，表明国家统治权来源于军权。卜辞中能看到商王发号施令，如“王大令众人曰协田”——你们这帮人都给我种地去；如“王其呼万奏”——演奏乐曲开始跳舞。商汤在战争之前，发号施令：你们都要辅佐我一个人，行使天的惩罚，我就会赏赐你们；如果你们不遵守誓言，“予则孥戮汝”，我就把你们全都变成奴隶，绝不会饶恕。由此可以体察商朝王权的强悍程度。
商周统治又称“天子”。所谓“天子作民父母，以为天下王。”（《尚书·周书·洪范》）这也是最高统治者自我神化的惯用之法。很多原始民族的统治者都自称是天的儿子。比如，匈奴单于就自称“天之骄子”，其名号是“撑犁孤涂单于”。“撑犁”就是天，“孤涂”就是子，“撑犁孤涂单于”就是“天子单于”。在西汉初，匈奴单于给汉文帝送交了一封国书，其署名是这样的：“天地所生、日月所置、匈奴大单于敬问汉皇帝无恙。”又如日本推古朝的国王号称“阿辈鸡弥”，“阿辈”就是天，“鸡弥”就是儿，“华言天儿”。可见日本的倭王也曾自称天子。

（二）商代职官

殷朝已经出现了很多职官。官员的通称有“殷正百辟”、“百僚庶尹”等。其时的事务官，有牧正、多工、小众人臣、小藉臣、小多马羌臣等；其文化官，有卜、巫、史、作册等等；其军官，有马、亚、射、卫、戍等。殷朝的许多官名，对后人来说是比较冷僻的，这跟周朝的职官不同。周朝的官名有很多被长期沿用，“周官”或“周礼”的影响力，在中国制度史上是非凡的。
统治区域内服、外服之别。内服称王畿，称商、中商和大邑商。外服就是诸侯与方国。换句话说，商王直接统治的区域就是内服，借助于诸侯来统治的区域就构成了外服。

图为王国维《殷周制度论》

载自陈苏镇、张帆编《中国古代史读本（上）》

北京：北京大学出版社，2006年版

进入周朝之后，政治体制继续进化。王国维有一篇《殷周制度论》，业师田余庆先生曾说过，这篇文章应成为历史系学生的必读论文。此文提出了一个论点：“中国政治文化之变革，莫剧于殷周之际”。从殷到周，若干新兴制度诞生了。当然也有不尽相同的看法，认为殷周制度是连续发展的，还不足以构成变革。
在周初，史称周公制礼作乐，由此开创了中国的礼乐文化。中华民族号称礼乐之邦，中国文化号称礼乐文化，所以周公就被认为是中国文化史上的圣人了。山东曲阜那里有一个牌坊“周公制礼作乐坊”，就是用来纪念周公“制礼作乐”的文化贡献的。

在陕西周公庙，学者发现了大墓22座，4墓道的天子级墓多达10座，在四片甲骨上发现了“周公”的字样。

（三）周代职官体制

周代的职官跟后代职官的相似度，比殷朝高得多，反过来说，就是周代职官对后代的影响，比殷朝大得多。周代的公卿大夫士爵、公侯伯子男五等爵，竟然一直沿用到袁世凯时期（参看1914年《文官官秩令》、1915《锡爵令》）。
周代公一级的元老重臣，称太师、太保、太傅。其下有“卿事寮”“太史寮”两个机构。卿事寮是行政中枢，有点像后代的尚书省，今之国务院，其中设有“三事”或“三有司”。根据金文，“三有司”即司土、司马、司工。在战国以后的文献中，这三个官儿一向通称司徒、司马、司空，而金文让我们知道，“司徒”原先是写作“司土”的。“司土”，那就是管土地的；“司徒”，那就是管人民的。司徒掌管土地人民，但不同时期官名用字不同。司空是掌管土木工程的，然而这个官名很怪，“空”有什么可“司”的？在金文中，此官本来叫司工，我们便恍然大悟了，“工”就是工程建设。请看这份盠方彝铭文拓片，其中就有“三有司”。

太史寮掌管文化事务，由太史、内史、太卜、太祝等官组成。此外还有内廷官。大家都知道清朝有内务府，这就是一个内廷官机构，专门伺候皇帝、后妃及皇子的。周天子也有一批家臣，太宰相当王家大主管，膳夫是做饭的，守宫负责守卫王宫，御正是驾车的，等等。再一个职官系统就是军职。师氏、虎臣都是军官之名。到了春秋战国，“师”成了乐师和教师之称了。而西周金文中，“师”往往是军官之称。“师”就是“众人”的意思。掌管一大堆兵众的官，就叫“师”。西周有几支主力军队，一个叫西六师，在西方，也就是关中；一个叫殷八师，在东方。

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责编 | 姜源

制作 | 袁之杨

审校 | 于悦