速破我执——宗萨仁波切谈“断法”修持

全球生死超越功德藏 2019-04-10

速破我执

——宗萨仁波切谈“断法”修持

我们先根据课程的开始到现在所讲的做一次总结——

对于那些不追求物质上的享受和安适的人；对于想要超越物质世界约束、对物质世界感到不舒服的这种人；对于这样的人，首先，最重要的是找到一个不会欺骗你的皈依物件——对此，不同的人会有不同的答案，而对于佛教徒的我们，我们找到了佛、法、僧，我们认为佛、法、僧是最不会欺骗我们、是最能让我们依赖的皈依物件。其次，我们了解到要证悟成佛唯一的办法就是：要把根深蒂固的认为“我是真实存在”--认为自己很重要的 ‘我执’、‘自私’ 整个彻彻底底地碾碎。为了这样做，我们修持菩提心，就是要训练自己重视别人的所有利益。因此，我们建筑了非常重要的起点和基础——‘皈依’和‘发菩提心’，这两件事是绝对重要的，是我们完全不能忘记的。

然后为了清净我们自己，让自己成为一个可以承载佛法真理甘露的器皿，所以我们在非常广大有效的密乘方便法门中，选择了念诵和修持金刚萨埵来清净自己。

而为了积聚我们的功德，我们供曼扎；在供曼扎中我们必须要了解到：没有功德，什么事情都做不成，尤其是想要学好佛法，修好佛法。特别是你如果想证悟大圆满，因为想证悟大圆满，一定是有你上师的加持和自己的功德。

接下来，为了积聚功德、为了摧毁四魔、为了偿还我们往昔所有的造罪和业债，所以有了‘古萨里’的修持。基本上‘四魔’就像你放置自我写真照片的相框，换句话说，这‘四魔相框’内装的是 ‘我’或‘以为我是真实存在的我执’ ，而破坏、截断这个四魔这个装‘我’、装‘我执’的框框，我们用‘古萨里’的修持。‘古萨里’的修持在藏文叫‘质’（音），是‘断’、‘断绝’的意思，而在汉地通常把‘古萨里’翻译成‘施身法’；但更接近‘古萨里’本意的翻译应该翻为‘断绝之法’：断绝对‘我’对‘我的’贪恋。

所以，我看到现在这个‘断绝我执’的法，在世界各地大行其道，禁不住地怀疑也许，当今喜欢修这个法的人，大多数仅仅是喜欢唱诵吧，也很可能喜欢在唱诵的时候，很拉风地摆弄那些很特别的鼓或其他乐器，但最糟糕的是：这些人不但喜欢唱诵和摆弄乐器，而且还认为自己唱得很好听，而这些对‘我自己’的作为、‘我自己’的声音，感到认同、感到欢欣和甜蜜的情况，其实正是‘四魔’中的第一种魔，叫‘天魔’天神的儿子。然后，第二种魔叫‘蕴魔’、第三种是‘烦恼魔’，当你具备了‘天魔’‘蕴魔’‘烦恼魔’等三种魔后，那你一定会有第四种魔，‘死魔’。当我们具备了四魔，实际上就是组成了‘我’‘我的’‘我执’；就好像要把番茄炒蛋这道菜做好，得需要有番茄、鸡蛋、油、调味料、水等等材料；同样的，天魔、蕴魔、烦恼魔、死魔这四种魔，也是我们‘我执’必需要的条件。

事实上，古萨里的修持，仅仅是从性价比的角度来考量就知道是非常好：古萨里这个字其实是‘乞丐’或‘乞士’的意思，所以修行这个乞丐的法门，你不需要任何花费，乞丐没有任何的东西——你只需要观想供养自己的身体，仅仅通过观想供养自己的身体而积聚很大的功德。

当然，这几天上课大家也许都注意到了，我并没有仔细地讲如何观想，而是把时间集中在讲各种法门背后的理论和基础是什么——这是因为其中有一个很重要的原因是：这本书本身已经把观想这些写得很清楚，你只要仔细去看就知道；另外一个重要的原因是：观想是非常相对、没有绝对、很个人性的东西，每个人体验都不同，不能一概而论来讲。

至于古萨里实际的修持方法——首先你念‘呸’，然后观想自己的意识从身体上离开，当聚在头顶虚空时，这个意识一刹那之间变成：藏文ma cig khros ma nag mo；梵文Krodhakali，中文翻成‘黑忿怒母’，但基本还是空行母。随便问一下：大家知道空行母是什么意思吗？英文有一个很糟很难听的字，是专门骂女人的，叫‘bitch’意思是‘母的野兽’如母野狗、母野狼等等，这就是类似‘空行母’的意思，实际上空行母的真正意思比这个更糟。二十世纪西藏有一位很伟大的学者叫根顿群培，他说：“现代人很奇怪认为‘空行母’是指很漂亮的女人，有很多人到外面找‘空行母’；甚至有很多女人觉得自己就是‘空行母’，因为觉得自己很漂亮。但实际上‘空行母’的意思比‘母的野兽’还要糟。”

接著，观想成黑忿怒母后，这个空行母开始拿刀切自己心识离开后的尸体；观想把你的尸体切成一片一片，接著念诵‘嗡•啊•吽’来加持；然后你的肌肉、血液、骨脉都变成了甘露。我也顺便说一下：‘甘露’梵文amrita，在密续里面，一直是大家广泛而深入研究的主题。以我们目前这种层次的功德和智慧，思考‘甘露’，最正确的理解是：甘露，是具备多种功用的东西——举例来说：像桌面上的这一盆花，可以当成一盆漂亮的花来供佛；也可以把它当成礼物送给一个女孩子，这样意义当然就不一样了；也可以把这盆花供养给一只饥饿的山羊，但你也知道对山羊来说这盆花意义是什么——这就说明每一样物质每一个现象，本质就具有多种功用，并不是我们的观想成那么多功用——因为这样，所以我们把身体的肌肉、血液、脓痰、发肤，把我们的身体供养给过去未来、十方三世的上师本尊、诸佛菩萨。

就像刚刚前面讲的一样，古萨里的修持，一方面是截断‘四魔’的框框；同时也是积聚功德。我们积聚功德：不止是我们把身体作为甘露供养给上师、诸佛菩萨等等圣功德田；我们还把甘露布施给一切众生，希望他们能够发菩提心，这也是我们积聚功德的方式。

同时，甘露特别要供养给那些我们欠他们业债的众生。因为业债我们实在是多得很，没成佛前，我们每时每刻每刹那做任何事情都会让我们背负业债，都会越来越深入业债，有业债你就会很容易受到伤害、经受苦痛。所以特别要供养。

在古萨里供养的最后：我们所供养的物件——譬如：

上师、

十方三世一切诸佛菩萨等圣功德田；

然后，

接受我们供养的物件

——不管是六道一切众生、

还是诸魔等等，

全部都和自己一起离开二元分别，

完完全全消融于、

收摄于究竟实相的广大虚空。