上帝的大能福音//罗马书释经灵修默想//8月26日//以利亚的控告//11章2b-3节
8月26日 以利亚的控告
你们岂不晓得经上论到以利亚是怎么说的呢？他在神面前怎样控告以色列人说：“主啊，他们杀了你的先知，拆了你的祭坛，只剩下我一个人；他们还要寻索我的命。”（十一2b-3）
保罗开始引述圣经，从余民的角度解释上帝并没有完全弃绝以色列人，神的话并没有落空这个命题。从类比的角度，保罗接着上文在这里的意思是，上帝所拯救的不只我保罗一个人，而是所有的余民。保罗在这里仍是在带领他的读者明白，上帝在历史上拣选的以色列民族，不都是上帝在永恒中拣选的对象。上帝在永恒中拣选的人，才是上帝“预先知道/认识”的人。这是历史上得救之人得救的根源。得救的本质是“与基督联合”或“被基督认识”。在新约圣经中，“与基督联合”的另一个表述是“在基督里”。“就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们”（弗一4）。绝对讲，得救之人在基督里不是从归信之时开始的；基督徒在基督里是始于上帝在创造之前对他们的拣选。我把这种在基督里或与基督联合称为“拣选式的与基督联合”。从某个角度讲，当上帝所拣选之人在这世界上出生后，在他们还未悔改归信基督之前也是“在基督里”的。在这个阶段，上帝是“认识”祂所拣选的人的，上帝也一直护理他们走向归信的道路。但这个阶段的“在基督里”是人体验不到的，是完全被动的。“我们爱神，因为神先爱了我们”（约壹四19）就包含了这个观念。在神学上，把基督徒归信后的“在基督里”或“与基督联合”，称为“在圣灵里与基督联合”，这是基督徒得救后能体验到的与基督联合。当然到了基督再临之后，那种在基督里或与基督联合才是最完美的状态。
在以利亚时期，整个以色列国膜拜巴力，看不见一个敬畏耶和华的人；因此以利亚向神抱怨，这个以色列国就剩下我一个敬畏你的人了，都这样了他们还不肯放过我；意思是他们若把我杀了，你上帝就成了“绝户”了，这个以色列国就找不到一个敬畏你的人了。当然熟悉这段历史的基督徒都知道，上帝的回答是，我在以色列国中为自己留了七千人是未向巴力屈膝的，意思是没有敬拜过巴力的。这就是在圣经中最早的余民观念。上帝的意思是，虽然我在历史上所拣选的以色列人整体上背叛了我，但在其中仍有我在永恒中所拣选的人，他们是向我忠心的，是我所拣选要拯救的对象。
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问题与反思：
1）这里讲了几种“与基督联合”或“在基督里”的状态？这对你有何安慰？
2）保罗在这里提及余民的神学对你有何启发？
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