《海德堡要理问答》第32课 论祈祷（五）126问
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《海德堡要理问答》中英双语——阶段学习版（翻译：王一、骆鸿铭），
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《海德堡要理问答》第32课
问答内容：
课程正文：
经⽂：马太福⾳ 6:5-13︔诗篇 51︔海德堡 126
标题：免我们的债
主旨：因为基督在⼗字架上背负了我们⼀切的罪债，我们应当慷慨赦免那些得罪我们的⼈。
前⾔
在教导我们去为身体的需要祈求上帝之后，主耶稣现在教导我们为我们的灵魂的需要来祈求：免我们的债，如果我们免了⼈的债。⽋债如今已成为现代⼈的⽣活常态。在美国，⼏乎所有⼈都⽋债，信⽤卡、⼤学学费、车、房⼦都让我们负债累累。不仅个⼈⽋债，连国家也都⽋债。美国的国债现在已经超过 20 万亿美元，是世界上⽋债最多的国家。欧洲的债务危机从 2010 年直到现在还余波未平。债是可怕的，因为债如果还不上则会带来惩罚。所以，主耶稣⽤债来教导我们罪的问题。今天，我们要来看主祷⽂的第五句祈求：免我们的债如同我们免了⼈的债。我们有三点：1. 我们灵魂的债务危机：我们⽋上帝的债︔2. 上帝慷慨的救助计划：上帝免我们的债︔3. 我们感恩的回应：我们免他⼈的债。
1. 我们灵魂的债务危机：我们⽋上帝的债
a. 什么是债
什么是债︖在马太福⾳的记载中，这第五句祈求是“免我们的债”（太 6:）。在平⾏的路加福⾳记载中，第五句祈求⽤的是“赦免我们的罪”（路 11:4）。两处平⾏的对比告诉我们，主耶稣所说的“债”指的并不是⼀般商业性质的债务，⽽是指我们的“罪”。
“罪”是法律性的概念，“债”则更偏向于商业性的概念。但⼆者所表达的都是亏⽋的意思。罪是亏⽋了法律要求的公义。债亏⽋了亏⽋交易中要求的公平。⼆者相辅相成，帮助我们更好的理解，我们灵魂在上帝⾯前的真实状况：我们亏⽋了上帝公义的要求。我们的罪使我们亏⽋了上帝。
上帝既然照着他的形象样式造⼈，⼈就天⽣产⽣了道德性。作为上帝形象的承载者，⼈有道德责任来反映上帝的道德形象。上帝是公义的，因此我们有正义感，当我们看到不公义的事时，或者我们⾃⼰做了不公义的事时，我们的⼼会谴责。上帝是圣洁的，因此我们有羞耻感，我们知道什么是污秽的。上帝是良善的，因此我们有良知，我们知道什么是好的、什么是坏的。⽽当承载上帝形象的⼈正确的反映上帝的道德形象时，他就是在荣耀上帝，因为他被造的意义就在于此︔反之，当⼈没有反映上帝的道德形象时，他就没有荣耀上帝，他也违背了存在的意义与价值。这不仅体现在我们的外在⾏为上，更体现在我们的思想、情感、意志之中。因此，保罗在《罗马书》中说：“因为世⼈都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗 3:23）。什么是我们在上帝⾯前的债呢︖就是我们没有做到作为他形象承载者所该做的，即顺服他公义、圣洁、良善的律法，不仅是我们的⾏为，更是我们的思想、情感、意志︔不仅是我们明显的违背他的律法，更是我们未能达到他的完美要求。
b. 我们对债的承认
当欧洲陷入债务危机时，⼀开始各国家都不愿意承认⾃⼰财务有问题。如果你对国际经济有所关注，你可能还记得当时欧债危机，始作俑者是希腊。2009 年 10 ⽉，当时刚刚当选希腊总理的帕潘德⾥欧（Papandreou）发布了震惊欧洲的消息，他的前任政府隐瞒了⼤量政府⾚字，同时他披露了当时的希腊国家的公共债务⾼达 GDP 的 113%，该数据⽴即震惊市场，三⼤评级机构纷纷下调了希腊主权信⽤评级，投资者纷纷抛售希腊国债，欧元区债务危机由此全⾯爆发。
我们天⽣都不愿意承认⾃⼰的错。就像希腊政府试图隐瞒⾃⼰的债务⼀样，我们也试图隐瞒⾃⼰的罪债。很多⼈刚接触基督教时，最被冒犯的事就是基督教宣称我们在上帝⾯前都是罪⼈，都是⽋债的。我没犯什么罪，怎么就成了罪⼈︖我活的好好的，怎么突然说我⽋债了︖这并不是我们真的不知道我们有罪，⽽是我们不愿意承认。因为，只要我们诚实⾯对⾃⼰，就会发现，我们的内⼼充满了各样的私欲、贪婪、邪恶。就如欧洲各国的债务被揭露出之前都看起来还不错⼀样，我们之所以看起来不错，是因为我们善于伪装罢了。
但主耶稣教导我们祈求：免我们的债，这句祈求的前提是，我们⾸先必须承认⾃⼰在上帝⾯前是亏⽋的，有罪的。因为上帝看⼈不看外表，⽽是看内⼼。在我们承认真相之前，上帝早已经知道真相了，我们无法在上帝⾯前伪装，他也不需要我们伪装得多么圣洁良善。这是来到上帝⾯前的第⼀步：诚实无伪的承认我们的现实，我们是无助的罪⼈，负债者，这是真正的谦卑的起点。你承认吗︖你是否真⼼来到上帝⾯前，说：主啊，求你赦免我的罪债，我知道靠我⾃⼰无法补偿我⼀切的债，因为我不但无法补偿，反⽽每天加增我的罪债，我的罪时常在我⾯前，我无⼒偿还，求你怜悯我︖
债还不清就会带来惩罚。⼤到国家，⼩到个⼈，都是⼀样。希腊的债务危机使得整个国家节衣缩食，政府开⽀削减，⼯⼈下岗，税收增加，整个国家的 GDP 缩减了 20%︔⼩到个⼈，如果我们不负责任的还不清债务和贷款，银⾏也会带来经济上的惩罚，没收我们的财产，或收取⾼额的利息。不过，比起暂时的、经济上的惩罚，我们在上帝⾯前的罪债所带来的惩罚则更是极其可怕的。圣经说的很明确：“凡不常照律法书上所记⼀切之事去⾏的，就被咒诅”（加 3:10）︔因为“罪的⼯价乃是死”（罗 6:23）。我们在上帝⾯前的债如此的严重，所招致的惩罚是永恒的咒诅和死亡，是永远与那美善的源头完全隔绝！你看到你在上帝⾯前的债是如此沉重的吗︖你有想过，你要怎么样解决你灵魂的债务危机吗︖事实是，我们⾃⼰什么也做不了，我们不但还不清这债，反⽽每天加增⾃⼰的罪债。
我们到底该怎么办︖谁能拯救我们脱离这悲惨的境况︖感谢上帝，在他无限的怜悯和慷慨中，他亲⾃俯就来拯救我们。尽管我们的债如此沉重，但在基督⾥，他凭着⾃⼰的慷慨和丰盛，为我们提供了全⾯的救助计划。
2. 上帝慷慨的救助计划：上帝免我们的债
a. 什么是免债
在主祷⽂⾥，主耶稣告诉我们，上帝针对我们对他所⽋下的债，采取的⾏动是：“免”我们的债。免就是豁免，或免除。可是，这到底是什么意思呢︖要理问答给了我们解释：“求你不将我们的许多过犯和仍旧沾在我们身上的邪恶，归算给我们。”这⾥涉及到⼀个极其重要的概念，这是理解基督教，理解福⾳的关键：归算的概念。“归算”同样是⼀个商业性的概念，每个⽉你把⼯资银⾏账户⾥的钱打入信⽤卡来还钱，我们就说这笔钱被“归算”在你的信⽤卡⾥了。因此，“归算”也是具有法律约束⼒的。这并不是法律上的虚构，⽽是真实的、有约束⼒的合法⾏为。
那么，上帝免除、豁免我们的债，是通过不将这个债务归算在我们的头上。原本我们的账户⾥是负债蕾蕾，但是上帝不把这个债算是我们的。可这到底是怎么实现的呢︖上帝是否可以把我们的⼀切罪债凭空⼀笔勾销呢︖换句话说，上帝是否能因为他的慈爱⽽暂时放弃他的公义呢︖答案是绝对否定。因为上帝的单纯性，或纯⼀性（simplicity），上帝的属性就是他⾃⼰，他不可能放弃他任何的属性。但是，这样上帝如何才能免我们的债呢︖
b. 上帝如何免债。
要理问答简洁的告诉我们：是凭着“基督的宝⾎”。基督的宝⾎，所代表的是基督在⼗字架上为我们所成就的⼀切救赎⼯作。因为上帝是绝对的公义，他不能任凭罪恶不受惩罚，罪债不被还清︔但因为他绝对的慈爱，他没有把我们的罪债，归算在我们身上，⽽归算在了他爱⼦耶稣基督身上，⽽基督⽢⼼乐意替我们承受这惩罚。“上帝”亲⾃替罪⼈背负了罪债的刑罚！公义的审判官亲⾃替我们承受了审判！这是超乎我们所能想象的事！
在⼗字架上，我们看到了上帝的公义与慈爱同时完全的彰显！⼗字架上，我们看到了上帝绝对不妥协的公义，对罪恶的惩罚，⼗字架上耶稣经历地狱，就是被上帝丢弃，与上帝的隔绝！但是正是在⼗字架上，我们看到上帝绝对毫无保留的慈爱，耶稣基督竟然把我们的债，算在了他⾃⼰身上，不惜为我们舍⼰！
这是怎样的⼀位上帝！竟然“称不敬虔的⼈为义”（罗 4:5）︖这是怎样的爱！竟然使基督“为不敬虔的⼈死了。”正如保罗感叹道：“为义⼈死，是少有的︔为好⼈死，或有敢作的︔唯有基督在我们还作罪⼈的时候为我们死，上帝对我们的爱就在此显明了。”（罗 5:6-8）
当我们深陷罪债，无法⾃救时，在基督⾥，上帝凭着⾃⼰的慷慨和丰盛，⽩⽩的救拔我们，脱离悲惨。你领受了他这伟⼤的救恩了吗︖你品尝了他无法⾔喻的慈爱吗︖如果你已经领受了这救恩，品尝了这慈爱，那么现在你的上帝招呼你来将这恩典和爱传递给你的邻舍。
3. 我们感恩的回应：我们免别⼈的债
a. 感恩的回应，⽽非赚得奖赏的筹码
主祷⽂⾥说：求你免我们的债，如同我们免了⼈的债。要理问答很明确的教导我们，这⾥并不是说上帝赦免我们，是因为我们先赦免别⼈。⽽是反过来，因为我们先领受了上帝的赦免，因此我们乐意，不是作为换取奖赏的条件，⽽是作为对上帝的感恩，去赦免别⼈。
这听起来是很美好的，但做起来并不是很容易的事情。还记得当时希腊的债务危机时，德国⼈的报纸上，头版头条都是：我们拒绝为希腊⼈的债务买单！当然，国家之间的债务问题并不是我的专长，我也不想过多评论我不懂的事。但是，我们个⼈⽣活中，与我们的邻舍之间，与我们的亲⼈，我们的弟兄姐妹之间，我是略为懂得的。⽽这也是新约圣经不断向我们强调的：就像保罗劝诫我们的那样，你们要“以恩慈相待，存怜悯的⼼，彼此饶恕，正如神在基督⾥饶恕了你们⼀样。”（弗 4:32）
基督徒的群体应当是⼀个彼此悔改、彼此赦免、彼此怜悯的群体。夫妻之间、⼉女与⽗母之间、教会的成员之间、教会的教牧⼈员与会众之间，都是这样。你们中间的做丈夫的、做妻⼦的，有没有彼此认罪悔改过，彼此赦免过︖还是你揪住对⽅的⼀个过失不放，⼀定要让对⽅服输︖你们中间做⽗母的，有没有对你们的⼉女犯罪⽽从不向他们认罪悔改︖我不相信每个⽗母都从来没有错误对待过⼉女，但如果我们从来不向他们真诚的认错悔改，他们也永远学不会真正的悔改。教会成员之间，同在⼀个教会⾥，多少会有摩擦。我们的⾔语不经意会伤害对⽅，我们肯不肯谦卑下来向对⽅认罪：“对不起，弟兄、对不起，姊妹，我的话语伤害了你，求你饶恕我”︖教会的教牧⼈员，牧师、长⽼、执事，没有从来不犯错的牧师、长⽼，但是问题是，我们肯不肯承认、悔改、并向对⽅祈求赦免︖
b. 如何免别⼈的债
⽽当那冒犯我们的⼈真诚的悔改时，我们应该效仿基督去赦免。可是问题是，我们该如何免别⼈的债︖简单的讲，通过约。当上帝赦免我们的罪时，他是通过⽴约的⽅式，他说：我与他们另⽴新约，不再纪念他们的罪（耶 33）。同样，我们赦免他⼈也是⼀项⽴约活动。我们是在给出我们的承诺和应许，我们在应许他：我不再纪念你的罪，我不再提说你的罪，我不再⽤这罪抵挡你，我愿意接纳你，正如基督接纳你⼀样。当我们赦免别⼈时，这是我们在与他们⽴约，我们许下的这些诺⾔。
我知道，⼈的诺⾔有时失信，可能我们对他⼈的赦免，反⽽会更让我们受伤。但是，不要忘记，上帝是守信的，他从不食⾔。⽽他承诺要凭着基督的宝⾎赦免我们⼀切的罪，在今⽣藉着圣灵改变我们的⽣命，并且为我们预备新天新地⾥的永⽣和荣耀！愿我们怀着这不朽的盼望⾏在今⽣的路上，并不断向他祈求：主啊，免我们的债，如同我们免了⼈的债。阿们。
主讲：王一
王一 Yi Wang，现为北美联合改革宗教会（URCNA）按立牧师，负责洛杉矶华人改革宗恩约教会植堂事工（ccreformed.org）。改革宗初学者事工创办人。曾翻译过《神圣盟约：圣约神学初探》（改革宗：2015）；《路德的人生智慧：十架与自由》（上海三联：2019）。
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