《道论》之七：道家的人生观
道论之七：道家的人生观
漫长的求索路途上，同时激发人们去思考一个极为严肃的问题：人为什么而活着？即人类的人生观。
于此，先哲和文化精英都有高论。此节着重解说讨论道家的人生理念及其对生产实践活动和生活的指导意义。宇宙之中，人类是有别于其它物类的高级物种：有思想，有情感，有创造力。
人类产生为什么而活的思想不是偶然的，而是自我意识的张扬与膨胀，是自我尊严的体现与珍重。用现代术语说：就是自我价值的追求与实现。
毫无疑义，人生是美好的，人类的生命更是宝贵的；人们都希望自己生活得更美好、更幸福、更有意义。
但因个体之间的差异，导致人们的人生观也有其多样性。总体看去，人生观的树立与其人性观、生死观、荣辱观之间都存在着必然关联；与人们对理想的追求、对苦乐的感受紧密地联系在一起。
以人性而论之，人生的最大价值，就是体现人性、张扬人性。以生死而论之，人生最大的价值，在于维护自己的生命；因为人一旦死去，一切将毫无意义可言。
以荣辱而论之，人生的价值，在于维护自己的尊严。以理想而论之，人生的最大价值，就在于理想的实现；为自己的理想拼搏、奋斗，甚而不惜牺牲生命。
总之，无论从哪个角度去理解人生、看待人生，人们都会把实现人生价值化为快乐，把丧失人生价值化为痛苦。所以，苦乐的感受，就会成为体现人生价值观念的最简单、最直接的心态。
简言之，理解苦乐的感受，就成为理解人生观的一把钥匙。对一个人的人生观起决定性作用的，应该是其人性观。
道家学说认为：道，为宇宙的总根基，天地万物都是道所生化；万物虽然各具特性，但本性都是道一样的自然无为；同样，人性也应该与道的自然无为本性相同。
但人类因为有思想、有智慧，就容易卖弄机巧，违背自己自然无为的本性。道家学说认为，人一旦违背自己的本性，就会产生奸诈、虚妄和争斗，进而酿成天下混乱。为了避免这种情况的发生而使天下顺畅和平，人就应该体验“大道无为”的本性，与道融为一体。
老子认为：人生只有体验大道无为的本性，才行得通而适于宜，才称得上真正的道义和德性。因此，道家就以“体道无为”做为人生的最高准则。
在“体道无为”人生观念总原则之下，道家不同流派，又各具自己的人生细则；要而言之即是：保性全真；逍遥世外；贵柔守雌。下面，就道家这三个主要人生理念分别述之。
１、保性全真
庄子和其门徒的人生观念，多含有这种因素。他们认为：人是自然的产物，但同时又与其它物类不同，是自然界中佼佼者。
所以，人生最大价值，就在于对道的体验、对自己本性的保全而不使它扭曲；让它原原本本、自然而然地存在，不使失真。即要人们保持人性的本真。
道家这一流派，轻视功名利禄，劝戒人们不用有限的生命去追求无限的东西，不要过分去追求自然需求之外的刺激。
显然，这是一种以自然生存为目的的人生理论；这种理论为人类和平处世、颐养身体提供了指导意义。
2、逍遥世外
这是庄子和其门徒基本的人生观念。他们认为：天地万物虽有差别，但却有其共性，从道中来、回道中去，都是道的体现；从本质和本初上看都是同一的。
人类之所以不同于其它物类，主要在于有知；人一旦有知，就要去分辨贵贱、荣辱、是非、黑白；这样就会逐渐离弃道的本性、脱离人的本性。进而就会陷于混乱不堪、不可自拔的境地。
因此，该流派主张人生应该回归大道之中，神游天地万物之外。显然，这是一种避世自怡的人生理论。
客观地说，人立于天地之间，根本不可能达到“逍遥如仙”的世外境界。因此，从本质上看，逍遥世外的人生观念，只是一种精神慰藉，是求得痛苦和烦恼解脱的一种手段。
然而，又因中国社会的现实情况，逍遥世外的人生观念尽管有其虚妄性，但在中国社会各界、在中国历史上的影响均较为深远。尤其在乱世和人生的低迷时期，人们对这种人生观念却倍加推崇。
其中最有名的一类，就是魏晋时期的竹林七贤。他们把道家的这种人生观念，发挥到“恣情纵欲”的极致境界，甚至到了不可思义的荒唐地步。
当然，魏晋名仕的任情纵欲和玩世不恭，并非完全出自己的本性和本心，而多在表达对司马氏专权的不满与不屑。
就普通老百姓而论，当人生无耐之时，当处世、处事无能为力之际；躲进小楼成一统，管他春夏与秋冬的暂时逃避，又是何等的人生欢愉呢？
所以，道家逍遥世外的人生理念，就被史上许多文化大师于失意之时，奉为处世珍宝；其中最有名的人，就是东晋时期的文化泰斗陶渊明，他的名篇《桃花源记》，就表达了对这种人生境界的向往。
总之，逍遥世外的人生观念，虽说不乏消极与颓唐，但却未尝不是一种无害于社会而有益于身心的人生选择。
３、贵柔守雌
一些道家流派认为：体道无为，就是人们应该像水一样，抱着宽厚、慈善、忍让、谦下的处世态度；才不失人性本真。
后世学者，把道家这种人生理念称为：贵柔守雌。雌，是指女性特有的美丽柔弱。老子学说，特别重视慈善和柔弱。他说：吾有三宝，持而保之；一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
所谓不敢为天下先，就是谦恭、居后、于世无争之意。老子主张以慈善和柔弱来处理人生中的各种问题；这样，才能与道的本性保持一致。
老子认为：道，生化并滋养天地万物，但却不扬名、不争功、不自大、不称王。正因为道不自大，所以才能包涵宇宙万物，才能称为“真大”。因此，人应该仿道而行，才能称得上真正的有德和大德。
贵柔守雌，是以事物的自然转化为规律而指导人们处世的人生理论。现实中，强弱的转化、利害的相依、善恶的互报，是事物在一定条件下发展变化的普遍趋向；社会的多元性和复杂性，有时又决定事物总是朝着相反的方向倒退。
因此，贵柔守雌的人生理念，就成为处于柔弱地位的人们，维护其生存的一种希望或一种手段。贵柔守雌，也为暂时处于弱势之时的人们于之后重新振兴，提供一个理论上的指导原则。
显然，这种人生观念包含处世、处事的极大智慧和智慧的成熟。用当今的时髦话说，就是所谓正能量。所以，道家贵柔守雌的生理念，其理论精华往往被发挥到社会生产实践活动中的各个领域。
总之，道家文化之体道无为的人生理念，绝不是消极的无所作为；而是主张人们要适应客观环境，不强迫自己去追求超越客观规律的东西。
或者说，它是要劝戒人们等到客观条件成熟之后再去有所作为。这才是老子“无为”的真正宏旨。
老子是伟大的，也是智慧的。因此，道家人生观的理论精华，其中包含的智慧被中华仕人做为处世、处事和事业上的指导性理念或指导原则。老子所主张的人生修养准则，也成为中华仕人的人生最高追求。
甚至可以说，体道无为人生理念的精华，对目下中国的崛起和民族文化的复兴，都具有重要的指导价值。未完待续。
唐都浪子：《道论》
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之三：道家的宇宙观
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