常空法师：《僧伽吒经》讲记 第五讲 （1-3）

（1）

佛陀讲经的规律 【尔时如来，知一切勇菩提萨埵自用神力去已，七日至华上世界。时一切勇菩提萨埵，以佛神力，屈伸臂顷来至佛所。】当时，佛陀知道一切勇菩萨用自己的神力到十方世界去参访。去了七天，现在正在华上世界。佛陀已经答应过嘛，去的时候自己出钱，回来的时候公司报销，哈哈！所以佛陀就用神力把他接回来了，刹那之间就来到了释迦牟尼佛讲法的道场。这部经不是一天讲完的，长的经也不可能一天讲完。释迦牟尼佛讲法一般很有规律：早上起来之后，天一亮，要刷牙、漱口，大家活动一下；上午有的时候和一些比丘师父讨论佛法；中午吃过饭之后，居士一般就陆陆续续来了。所以，如果单独给出家师父讲法，往往一般都是在中午之前或者晚上，一些居士回去了之后傍晚那段时间。所以，只要讲到了四众弟子云集，一般都是中午吃过饭之后。很有规律的。就和咱们是一样的，中午吃过饭，再休息一会就开始要讲法啦。讲到天晚了，大家还要回去，肯定很多经不可能一天讲完。这部经前面讲完之后，大概经过了七天又接着讲的。中间也许讲别的经，有些经穿插着讲，像般若部的经典，佛陀讲了二十二年。不过《大涅槃经》是佛陀临圆寂的那一天一夜讲出来的，还有别的一些不太长的经典，也是佛陀临圆寂之前，那一天讲出来的。所以讲这部经，中间有七天时间是放假，大家休息。七天之后，佛陀看一切勇菩萨参访得差不多了，就把他接回来啦，就好像胳膊一屈一伸的功夫，以佛神力就回到了释迦佛身边。 佛教“右绕三匝”礼节的来历 【到已右绕三匝，发清净心，合掌礼佛。】回来之后赶紧来礼佛。佛陀时代礼佛，一个最重要的礼仪就是右绕三匝，咱们现在没有啦，就像绕塔一样。我们现在一般见面磕头，真正的佛陀讲法的时候，五体投地的磕头也不是特多，因为佛陀正讲着呢，可能这个讲法的思路就接不上了。还有一种是胡跪合掌，过去一般都是盘腿打坐听法嘛，要请法的时候，就是：右膝着地，左膝竖起。你看很方便,坐着的时候,要胡跪请法，一个膝盖起来就好啦，非常方便。一般来说，刚刚见佛的时候都是先绕佛。所以右绕三匝是很尊敬的礼节。右绕三匝这个法是从哪来的？是佛教（jiāo）的？佛没教。这是净居天子从天上下来教的，所以这是天堂里的法哟。当初佛陀成佛，功德巍巍，但是佛陀不能自己说 “诶，我成佛啦，大家来听我讲经啊！”肯定不行的嘛，是吧？他自己在那打坐，天人一看，那这得请佛讲法呀！但是请佛讲法，众生见佛总得有个仪式啊，都不懂啊！佛也不能说“诶，来来来，你见了我你得这样磕头，你这样转圈”，如果这样说人家都害怕了，哈哈！这就是人情，你自己不能说自己，需要别人来说。邹阳的《狱中上梁王书》就讲到了，一样东西再好，如果你直接给人推荐，人家害怕，有一个人介绍一下，人家就能接受啦。打个比方，如意宝珠这一类的，夜明珠很珍贵，如果人家正走着路，你在暗处，一下子投过去了，哎呦！叫人吓了一跳啊，这个就是“明珠暗投”。我们想的“明珠暗投”就是把明珠投到一个黑暗的地方，人家找不到，不是这样的，“明珠暗投”就是在暗处，投个明珠想给人家，“嗯，来，给你！”扔过去了，人家一看以为砸他呢，都吓跑啦。本来是个宝贝，却让人害怕，这个意思。要怎么样做才好呢？好比一个木头疙瘩或木墩子，有个工匠给它砍一砍，削一削，做成轮子。做的非常好，皇帝坐着这种轮子的车去微服私访，或者到各个地方去。就是总得有一个人帮他一下，推荐或者做个广告介绍，他自己去说就不行。这就是人情啊，连佛陀也是这样。有几个商人正经过佛陀那里，一看，“诶？路边怎么有一个人在那打坐呢？全身放光，功德巍巍，这是谁呀？”很惊讶，也很敬仰，很想去问讯一下，问问怎么回事。从来没见过这么一个全身放光的人，“哎呀，这是谁呀？”都想看热闹，心里也很尊敬，但怎么尊敬，用什么方式表达不知道。净居天子一看，赶紧自己变了一个人，从天上下来，到了佛跟前。人家都在那看热闹正疑惑的时候，净居天子走到佛跟前跪到那磕头，磕了头之后，绕圈，绕圈，绕圈，那些人一看，“哎呦，跪！”他们也跟在后边学这些，这样就学来啦。所以，右绕三匝属于天堂中的法，天堂的礼节。 
神力就是心力
 【发清净心，合掌礼佛。】就是自己心里非常清净，特别是一切勇菩萨到十方世界见了无量的佛之后，对佛生起更殷重的信心来，这个清净心包含这么个意思。所以这趟差很有收获啊！更能相信佛陀讲的话，更能相信这部经讲的功德为什么那么大啦。【白佛言：世尊，我以一神力,至十方诸佛世界，见九十九千亿诸佛世界。】一切勇菩萨给佛说：“佛陀啊，我以一神力到十方诸佛世界，见九十九千亿诸佛世界。”一神力，神力就是心力，大家不要觉得神力就是很神秘的一股力量，还在想这个神力从哪儿来呢？怎么修呢？神力就是心力，心就是神，神就是心。所以，等你修得心清净了你就知道，你要想到十方世界怎么去啊？就是一念间的事，就是你的心力。说去刹那之间就去了，就这样，很简单。因为世界虚幻不实，并不真实，但我们老是不敢相信自己的心有这个力量，我们也不敢相信十方世界没有阻碍，结果你的这个心力展现不出来，这就是执着。所以，我们要把这种执着去掉，你就得自在。你想想心力这种神通比阿罗汉的大了吧？阿罗汉要用神通，得先入定，所以他很慢，要想到别的世界里去，“诶，慢！等我会……”打坐，入定了才能走。除非修得好的大阿罗汉，他不需要，他刹那之间可以入定，刹那之间就可以飞起来。那一般人不一定行啊！这个得练呢！但是，像这部经讲的这种神通变化不用那么麻烦，你就相信自己的心有这个功德，也相信十方世界不成为一个障碍，那么一念之间，就遍历十方诸佛国。你这么一想，这个经的格局就大了吧？一念之间可以到十方很多佛的世界啊！换句话说，十方无量佛的国土、世界都在你的一念之间，是这个意思。 心量一大功德就大 【见九十九千亿诸佛世界。】一起心动念就看到了很多很多的佛土啊！你看我们现在人的心量，老是觉得“这一辈子我就想到极乐世界去啦！光就这一件事啦！”感觉没有别的了，就这点事。这个心量太小，不知道有无量的佛土啊！你心量一大，功德就大。你心里能想到无量的诸佛，它的功德也是具有无量无边啦。所以人心格局要大。比如说，你念阿弥陀佛,如果你就认为只有一个极乐世界有个阿弥陀佛，他能来接我，不敢相信十方世界诸佛现身，那可能临终就是一个阿弥陀佛过来把你接走。你要真正知道，其实一念之间可以显现十方诸佛，有这个心力的话,你也求生西方，也许临终就有无量百千亿的佛都给你现身，那满虚空都是佛菩萨，那又不一样了。净土宗的经典也讲到过，像上品上生，有的时候可以有很多佛、很多菩萨来，如果你的心量认为只有阿弥陀佛，没别的，只相信这尊佛，那别的佛人家也不敢来啦，是吧？“咱别去了，去了挨骂。”哈哈哈！他就只认一尊佛，没办法，那个境界就又不一样啦。所以学佛主要是要扩大人的心量。比如说同样念佛，你光认为只有一尊佛，你也能成就这尊佛的功德，但你如果一念之间能想着，十方诸佛也都像这尊佛一样，都功德圆满,你心中有这个念，你这个心那么清净，也许，你一念之间对十方诸佛生起来的信心，就相当于这一尊佛的功德放大无量倍了。你想到了一尊佛，是一尊佛的功德；你想到两尊佛呢，就有两尊佛的功德、两尊佛的国土、两尊佛的神力、两尊佛的弟子，那就加倍啦，是吧？哎，这也是修行的诀窍噢！你好比念一句“阿弥陀佛”,或者你念一句“三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛”，嗯？你不要想到阿弥陀佛是一个，你想阿弥陀佛也可以有无量个。你知道功德是怎么加的吗？你念这么一句——南无西方极乐世界三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛，就等同于念了三十六万亿一十一万九千五百阿弥陀佛的佛号，你一辈子能念三十六万亿阿弥陀佛的佛号吗？肯定念不到吧！四个字“阿弥陀佛”的佛号，你这一辈子能念上一两亿就了不起了噢。

（2）

僧伽吒法门教你怎么复制功德 你看，这是给你们传了个大法，这个法恰恰就是和《僧伽吒经》讲的道理一样，功德可以汇聚，功德可以翻倍，功德可以相乘。你千万不要认为功德就这么一丁点，阿弥陀佛的功德就阿弥陀佛这一点。你知不知道，阿弥陀佛的功德你可以复制、复印，“唰唰唰唰”复印很多，并且这些功德都可以显现出真实的阿弥陀佛的功德，这是真的。《僧伽吒经》是不是讲的这个道理？我也讲到过，好比，我们就想着临终见一尊阿弥陀佛，因为你有这个愿，也能满足你，可能临终就见一尊阿弥陀佛来迎接你。如果你相信这部经当中讲的，临终有九十五亿诸佛来迎接你，那么这一念相信，临终九十五亿佛都给你现身。其实，都是这一念的事，对不对？这一念你也可以相信一尊佛，也可以相信九十五亿佛。并且我也说过，其实你对一尊佛生起来的信心，和对九十五亿佛生起来的信心用的心力是一样的，都是一念而已，但是功德呢，天壤之别！所以，这个法门高妙也高妙在这里，你明白这个道理就知道功德怎么复制了。这个就是讲复制功德的法门，以后你做任何事都可以这么复制，做任何事，做任何功德，都要心量广大。比如说，你布施一位贫穷的众生，你不要光想着，“我给他吃饭了，将来我就得富贵啦。”你给人家布施了一个馒头，你想着得富贵，你能得多少啊？也就布施这一个馒头得的富贵呗，但是你要想到了，“希望我以后有能力叫法界一切贫穷众生，远离贫穷饥饿，永得饱满！”你发了这一念之后，你看你的心力广大了吧，那功德马上翻倍，这一下子就复制了无量亿馒头做功德所得的这个福报啊。
我讲这个是绝对有根据的，因为佛经经常这样讲，就是我们要会发愿，要会回向。你做很小的一点儿功德，你可以发愿“缘无量的法界、无量的众生”，那么，你得的功德会是无量无边，所以“心力不思议，慈悲无障碍”啊。“七粒遍十方，普施诸沙界”，为什么七粒米能变现十方法界的众生都能吃得到啊？也是这个《僧伽吒经》讲的道理，功德可以汇聚、可以复制，这部经的伟大就在这里啊。所以你真得相信心力，知道“万法唯心造”的道理，你心量多大，功德就有多大；所以种小因可以得多果，你要不知道这个道理，种多因可能得小果儿，这样你就知道这部经的伟大了。念“南无西方极乐世界三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛”，这一句话的功德得无量无边的福报。这不是我说的，佛经是有记载的。释迦牟尼佛在世时，有老夫妻二人，用一斗的谷子来记录念“阿弥陀佛”的次数，发愿往生西方极乐世界，佛陀一看，很赞叹他们这种发心、用功，但也很辛苦，后来佛陀说：“来，我教你们一个法门，这个法门可以用力少而得功多，你念这一遍就相当很多粒谷子那么多声的阿弥陀佛。”就教了这个法门。所以，这个不是后人编造的，这个法门很殊胜吧？佛陀说了，念这一句就可以得很多很多倍的功德——释迦牟尼佛亲自教授。所以《僧伽吒经》讲的道理真的是奥妙，不可思议！我为什么说，你要是学会了绝对可以早日成佛呢？你的功德可以复制啊。很多人觉得要成就阿弥陀佛那个世界、那个功德，得多难哪？是吧。你会了之后，没关系，你做点儿功德，你就给它复制复制复制……越来越多，越来越多，你就知道这个厉害了。 僧伽吒法门是“高科技”
 这个法门大概就相当于咱们现在的科技和过去的手工技术相比，就知道它们的差别了。比如说，你看咱们这里，这不还有写毛笔字的这个工具吗？过去写毛笔字，写一个是一个，多难啊，你得练一辈子才能练得好，不好复制。那现在呢，印刷术“唰唰唰”，要多少张给你多少张。还有一件事儿，你明白这个道理，你就知道人很多的执着，很多的忙碌，不见得有意义。在中国古代，写毛笔字，这得下一辈子的功夫好好写，因为除了你自己写，你也没有什么别的方法。各种字体，你要用的时候，你想都能写得出来，做不到的。现在呢，科技一发达，用得着那么辛苦地天天练各种字体吗？不用，电脑上一点，各种字体都有了，都复制出来了，所以觉得这个技术太高了，我一个字不会写，也可以复制出来各种的字体。“僧伽吒”法门就相当于电脑打印的各种字体，这是高科技啊，《僧伽吒经》是“高科技”！我们平常读的那些佛经讲的道理，大概都是手工，是个艺术，天天练毛笔字，天天练，练一辈子，就为了写几个很漂亮的字体。也没有错，确实是门技术，但是那很累。你看按《僧伽吒经》来说，不用，咱还有另外一种方法。对啦，就像孙居士写的字，你看我不会写不要紧啊，孙居士写的字体我可以复印出来，哎，谁要我都给他，哈哈！我还很轻松，多好啊！ 佛为什么不需要唱歌跳舞 所以现在的科技也很好，有的时候也在讲法，你发现吗？你看，释迦牟尼佛为什么不练毛笔字？释迦牟尼佛为什么不练舞啊？释迦牟尼佛很多事儿他都不干。你看佛唱歌跳舞吗？不需要，佛为什么不唱歌跳舞啊？咱们认为唱歌跳舞这是个功夫啊，得好好练。其实人家佛陀的声音特别美好，不用唱歌，说出话来比唱歌还好听，还需要唱吗？所以佛是清净梵声，大家听了之后都激动。你唱的歌再好听，不如佛的梵音声好听，佛的梵音声如“迦陵频伽”声。“迦陵频伽”是一种小鸟儿，声音特别好听，它还没孵出来的时候，在蛋壳里边，它的叫声就清净美妙！所以你看看，像这样还用天天的再练什么吊嗓子，早起用功夫吗？不用。这讲的也就是无为功德的意思，功德太大了就可以不用忙忙碌碌地修那个功德了，佛陀的功德太大了，一说话比唱的还好听，所以佛陀走到哪里都不需要唱歌。佛陀也不需要跳舞，因为佛陀走路如“鹅王行”，对不对？鹅王是什么呀？天鹅。不要认为是家里养的那个鹅，那个走路一拽一拽的，鸭子步嘛，多难看。哈哈哈！电视上经常看到天鹅在湖面上游动，也不是走，走也不好看，天鹅它主要是在水面上游的时候，感觉非常沉稳、非常优雅。释迦牟尼佛走路给人的就是那样的感觉，很优雅、很端庄、很稳重、很轻灵自在，如行云流水。所以，佛走路是如“鹅王行”，大家看了就在那儿赞叹：哎呀，太漂亮啦！比跳舞好看，还需要跳舞吗？所以佛陀经常讲无为，你看，佛陀叫这些弟子们不要唱歌，不要跳舞，不要梳洗打扮，头发都剃光喽！不要在那儿今天梳洗，明天打扮，有那个功夫好好用功去，用功成就了，你的长相自然很漂亮，不需要梳头，不需要化妆，不需要天天打扮，但是往那儿一坐，就非常庄严，佛陀追求的是这种功德。你就知道佛陀为什么不叫人做这些有为的功德了吗?因为你从修心入手得的这种“无为功德”——无为不是没功德，无为功德更大——无为功德就是不用劳累的去做，本身就具足。如果人不贪着这种天天梳洗打扮的话，将来得的果报，你的头发就长成像佛一样的螺髻发，就会有顶髻，自动地盘好一个发型。你要认为头发就必须天天得梳，好了你也执着这件事儿了吧，下辈子还是一世世的梳头吧，天天梳，天天梳，风一吹，发型乱了，赶紧照个镜子，还得再梳，天天忙这件事儿，是不是？佛陀从来不忙这件事的，佛陀的发型永远都是最端庄的，从来不会散开。这就是无为，我们要追求也追求这一种，多好啊，是吧。同样，为什么不让唱歌跳舞？因为你真正地好好修心，将来得这种清净的功德，你一举一动，都具有最美好的形态、音声，别人看到了，听到了，就非常恭敬，非常赞叹，所以不需要咱们平常讲的这些。 
走修行的捷径快速成佛 同样，我们一般认为修行，忙忙碌碌修的那个方法——你要明白这个，也不需要忙碌。佛陀有很多美妙又非常巧妙的方法，用功少，而得功德大，所以有这些捷径，你抓住这个去修行，你就知道修行成佛也可以很快很快的，也可以一念之间和无量的佛结缘的。如果只认为，我就认一尊佛，我皈依就皈依一尊佛，除了阿弥陀佛之外，我都不皈依。好了，你有这个心了，自绝于诸佛呀！你自己就和诸佛划清界限了，那没办法了，将来你可能还真见不到这么多佛。所以诸佛本来离我们很近，但是如果你自己对别的那些佛没有信心，诸佛没办法在你心中显现的。你这样一想就知道，认识错误了对自己的障碍很大吧。 本师和亲教师 一切勇菩萨告诉佛说：“我用自己的心力起一念，一念之间就到了十方诸佛世界，见到了九十九千亿诸佛世界。”你看这个量太大了，是吧。我们老是觉得就只有释迦牟尼佛、阿弥陀佛，最多再加上个药师佛，你还会别的吗？一般最多就提这三尊佛，别的呢，你们平常还会提别的佛的名字吗？很少了。这都太冤枉了嘛，这么多的佛的名号都不知道，你就知道这么三尊佛啊，有的时候把释迦佛都忘了，是吧。知道药师佛能治病，赶紧给他磕头；知道阿弥陀佛能接引，赶紧给他上供；释迦牟尼佛给我们介绍了这个法门，介绍完了之后，听说人家别的“老板”更厉害，把介绍人给扔在一边了，人也太没良心了是吧？所以，我为什么讲法之前都先念南无本师释迦牟尼佛啊？释迦牟尼佛是我们的本师啊，是我们佛教的根本，也是一切功德的根本，是我们一切佛弟子的老师，最根本的老师，你怎么能把这个根本的老师给忘了呢？讲经的法师属于什么师父啊？叫亲教师，阿阇梨就是亲教师的意思。就是亲自在这面对面、一对一的教导你的老师叫亲教师，如果用印度的名词就叫阿阇梨。梵音叫阿阇梨，“阿阇梨”一般密宗比较爱讲，灌顶都知道这是我的金刚阿阇梨，什么意思啊？这就是我的亲教师，我的亲师父。哈哈哈！就这样的，佛经就这么翻译的，我说出来有点儿搞笑了，意思就是这样的。释迦牟尼佛是本师，是根本的老师，但是他现在不能面对面、一对一的教导你呀，就需要靠这些师父们亲自教导你，这就叫亲教师，这就叫阿阇梨。不光师父是亲教师，一切法师能当面指导你的，都是亲教师，他和释迦牟尼佛的区别就是，他现在可以面对面的教给你，而释迦牟尼佛现在没办法面对面的教你了，所以很珍贵，要尊师重道。现在很多人很傲慢，你这一傲慢也没办法，自绝于诸位亲教师，都不能成为你的亲教师了，不亲啦，哈哈！

（3）

什么叫传承
 我们经常说，要讲传承，你们知道什么叫传承吗？“传承”就是教、学，“传”就是老师教，“承”就是学生学；“传”就是传播，“承”就是接受、继承。就是你的法是从哪儿来的，不是自己瞎编乱造，也不是自己自学成才，是有师父教导，有这么一种老师与学生的关系，这就叫传承。我们现在不知道什么叫传承了，老是感觉到是一种秘密的仪式，举行了这个仪式，有一种秘密的力量能传到你身上，这样理解就能鬼附体、着魔，很危险。并不是这个意思，传承就是佛法从进入中国到现在从来没有间断过，一代代往下传，特别是在寺庙里，都是一代代师父传弟子，弟子再去传弟子，从来没间断过，我们佛教两千年，间断过没有？没有，只是受到打击，从来没间断过，这就叫传承，这是两千年不变的传承。因为不知道传承是什么，很多人迷信于西藏，认为西藏的法那叫传承，汉地没有传承。有人说汉地讲的这个传承是有的，但是密法的传承没有了。密法的传承怎么没有呢？寺庙里也是师父传弟子，弟子又传弟子，也是一直在传，哪有间断过？只是一般人没有修学过。密法密法，确实有的时候它修法有些要求，不能随便公开的。出家法师一般都在修，外边的人不知道。一些学者做研究认为没传承了，这个研究的人他自己没传承，怎么能代表佛教，说佛教没传承了呢？所以如果自己不懂千万不要瞎说也不要乱写文章，说这种话的人都是自学成才没传承的，对不对？因为我们汉地特别讲究尊师重道，出家人哪一个自己剃了头，没有师父，就说是自己是出家人的呢？佛教有严格的规矩，出家之后要跟着师父修行，要修很多年。 心性的伟大 人的心力多大，功德就有多大，人完全可以一念见无量亿的佛。你看人家一切勇菩萨现在就用自己的亲身经历来告诉大家人的心力有多大，在这七天里干了什么事儿，见了多少的佛。他起了一念心，发了一个愿之后，马上就到了十方诸佛国，见到了九十九千亿诸佛世界。哎呀，我的天哪，太多了！这个数说是表法也可以，“九”本来就表多数的嘛，但是你可以说实指也没关系，也不要光认为这个数字只是表示某种意思，是不是也可以真正的就出现九十九千亿这个数量的国土呢？也是绝对可以的。因为这是菩萨的境界，我们一般人不好理解，那我们相信就好，这就是功德。如果你相信，将来你想到十方世界去，你也可以一念就能见到了这么多的国土，你说这么多的国土，这么大，我怎么能见呢？对了，你再想想这么多的国土七天你能全部走完吗？你在一个个佛那里磕头你也磕不过来呀！哎，这就是个大秘密，还不只是见一尊佛呢，还见到了佛的世界，那个世界就大了，包含佛的弟子、包含佛的国土、佛度众生的仪式，这都包括呀，哇，这更大了！如果按咱们理解的，看到的才算，这个三千大千世界，咱们现在只看到濮阳，濮阳只是三千大千世界里的一粒沙子，你怎么能看得完呢？诶，你想想这个心力说是一念心，但你看它的范围有多大，它真的是广阔无边才行，真的是心包太虚才可以。如果你想心量大了也是可以的，就像咱们现在的心虽然不能看到九十九千亿诸佛世界，但是你们发现了吗？外边车子的声音，煮茶的声音，还有外界嘈杂的声音，还有外在的光线……太阳光这么好，往外一看，这么多的房子，这么多的人，你看我们这一念之间，你说能看到了多少人的家庭啊。你也可以吹牛了：我以一神力，见到了百千个家庭，这是不成问题的嘛。从这一个你能想象为什么以一神力，也就是以一个心力，一念之间可以见到九十九千亿诸佛世界了吧！包括我们现在也有点相似的诸佛的功德，差不多，只是我们的境界小点而已。我们现在一念之间从这个高楼看出去，真了不得啊，密密麻麻像鸽子笼一样，有多少家庭，多少人，是吧。这么多的人怎么都装在你心里呀，还装得下？你看人的心太了不起了吧。这么一分析，就知道《僧伽吒经》讲心性讲得很伟大了吧。再大的境界再多的功德都不出你的心啊。这么多的家庭你为什么都能看得到呢？你的心怎么能装下这么多的家庭呢？一念之间你看得有多少，远远的，肯定有多少万的家庭。你说人的心，感觉也没有怎么样啊，这么一想心真是功德巍巍，太大了。我们觉得自己的心看不见摸不着，好像没有什么功用，现在一想这功用太大了：世界再大都在你心里，房子再多都在你心里。这样一想就很高兴，哎呀，原来我有那么多的房子。哈哈哈！以后走到街上虽说没房子也可以很高兴，看这些房子都是我的。哈哈哈！世界都在我心中，我有这么多房子我不住，我行菩萨道给别人住。人要是在太空中看地球也就像一个皮球那么大，那你的一念之间把整个地球的人全部都装进去了，这样，你就能理解为什么说以一神力能见九十九千亿诸佛世界了吧。我们这个地球你也可以装得下去的，一想就装下去了。
【第二神力，见百千亿诸佛世界。】这七天里一念之间看了这么多佛土了，再起一念又看了很多佛土，反正慢慢看呗。所以七天里你想想他见了多少的佛，成就了多少的功德。佛陀给弟子授记，例如舍利弗、目犍连、迦叶尊者将来也会成佛，说将来供养多少千亿佛之后就会成就他的国土，还得跟着佛学各种度众生的方式方法，咱们一想也不容易哦，不知道得跟着佛要学多少劫。你要学了这部经就知道可以一念之间供养这无量亿的佛，这就是个诀窍，所以这部经可以成佛快。 一念之间可以成就佛土 你认为成佛就一定像我们想象的那样：等着弥勒佛成佛我跟他学，弥勒佛圆寂我还在这个世界等着，再等下一尊佛出世我再跟他学，这样数数数，看看够释迦牟尼佛说的那个数了不？够那个数，我就可以成佛了。要这样子不把人累死啊！你看这部经讲了，不用这样，“以一神力可以至十方诸佛世界”，可以一念间见百千亿诸佛世界，那就相当于一念之间你就供养了百千亿诸佛呀！所以这部经是可以一念之间成就无量劫修行功德的一个法门，我们理解的供养无量亿佛往往是在时间顺序的概念上，感觉到好像诸佛是一个出完了咱们只能等，等下一尊再出世，之后再学，学完之后呢再等，那你只能慢慢等了，这是纵向的一个时间轴。但是你也可以到横向的空间上去学呀，你不用等啊，可以到无量的佛世界里去学，同样也供养了这么多的佛，也学到了这么多的知识、方法，你会了之后就可以马上成佛了。很多人都想着念佛生极乐世界，想着在极乐世界里排队等着成佛，是吧？！我相信很多人都这么想的，到了极乐世界怎么成佛呢？慢慢等呗，下尊佛是观音菩萨，观音菩萨过后大势至菩萨……关键是阿弥陀佛在位时间太久啊!都知道阿弥陀佛寿命无量，我们都高兴，欢呼赞叹：哎呀，太好了，太好了！原来功德无量，原来寿命无量——寿命无量，那说明你成佛的时间就久远无量啊！所以要在极乐世界里你能“忍”才行啊，这么长的时间你也得等，你得耐烦才行啊。这么一想你在极乐世界里也不容易啊，你要功德不够，说不定你能造反，“这不行啊！什么时候是个头啊？什么时候轮到我啊？”恐怕你会着急。还是说任何一法都是有好处也会有弊端，诸佛寿量长绝对是好的，但是也有它的不足啊，你想成佛的时候麻烦了，太慢了！阿弥陀佛无量劫，这个无量就根本数不清，你等吧。数不清的无量劫好不容易数清了，观音菩萨又成佛，又是无量劫，你又数不清了。好不容易把观音菩萨成佛的时间概念数清了，大势至菩萨又无量劫。哎哟，坏了，你慢慢数吧，不过那也没关系，你要明白这道理也不矛盾，也不是说极乐世界不对，极乐世界里也要讲《僧伽吒经》的，也可以很快成佛的，也没关系，诸佛，佛佛道同。所以在极乐世界里不一定等着排队，你要是功德智慧具足了之后，一念之间可以到十方世界见十方诸佛，功德智慧全学圆满了。好了，你可以到和你有缘的国土，一个没有佛的地方你再去作佛去，有佛的地方就没办法了。对了，成佛在哪里成啊？没有佛的世界里才能成佛。为什么要把这道理分析清楚啊？如果不分析你觉得这不可能啊！你要积累功德，要供养无量的佛才可以成佛。这个地方讲的和平常佛陀讲的道理一点都不违背，确实是你要供养无量的佛，供养无量的佛意思其实就是跟着无量的佛在学习。这个学习也有诀窍，可以从时间上一代一代的跟着佛学，也可以从空间上一个世界一个世界的跟着佛学。法界就是时间和空间这么两种延续，这两种延续可以互相变换的，时间上一尊佛一尊佛地慢慢排队跟着学，和空间上一尊佛一尊佛地去参访是一样的，这样就快了是吧？就是以咱们现在这种心量，如果心量大，一念之间你看千千万万家都在你心里。同样你明白这个道理，现在如果愿力广大，你也可以一念之间包含无量亿的佛国，不过我们现在有执着，往往见不到真实的国土。过去的那些菩萨非常清净，他马上有这种神力，可以一念之间到十方国土，一念之间可以供养无量亿的佛，他就很快可以成佛了。所以这部佛经你看多美好，它的结构多严谨。很多人读完《僧伽吒经》光觉得是讲了个故事，讲得很热闹，光说功德、功德……功德很大！怎么功德大，怎么修行啊，好像没讲，是不是？好像抓不住，你这么一看，这部经是不是结构非常严谨啊！前面告诉你可以早日成佛，告诉你读上一遍，临终就有九十五亿的佛给你现身，人都怀疑，为什么呢？为什么一念之间有这么多功德啊？它是讲人的心量广大，心包太虚，所以能产生无量的功德。下边也会讲到，你可以成就你的佛土，你念四句偈就可以成就你的佛土了。如果不讲这个道理的话，很多人有疑惑：这个经是假的吧，佛陀经常讲要好好修，多难哪!像释迦牟尼佛都要经历三大阿僧祇劫修道，难道说这个样子，四句偈，就四句话你就成就你的清净佛土，像极乐世界一样庄严啦？信不过呀！这样一讲你就信得过了。一念之间你可以跟着无量亿的佛学，你怎么不可以成就你的国土啊？你说你不会讲法，也不要紧啊，一念之间可以跟着无量的佛学，每个佛教你一个法，你都会无量亿的法了，一天教你一个法，你的国土也可以教上无量劫了嘛，你就不怕了。

感   恩   分   享           功   德   无   量

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