曹炳建：《西游记》中牛魔王的坐骑叫什么名字

《西游记》中不少妖怪都是神佛的坐骑。作为妖怪却又有自己的坐骑的艺术形象，只有一个牛魔王。当我们问起牛魔王的坐骑叫什么名字时，恐怕不少人都会异口同声地回答“辟水金睛兽”或“避水金睛兽”，这其实是错误的。正确的叫法应该是“璧水金睛兽”。

查《西游记》现存最早的版本世德堂本，牛魔王的坐骑全名共出现六次。其中第六十回出现四次，两次写作“璧水金睛兽”，两次写作“璧水金精兽”；第六十一回出现两次，一次写作“壁水金精兽”，一次写作“壁水金睛兽”。显然，其中的“壁水”，是“璧水”之误。第六十回求借芭蕉扇时，孙悟空就对牛魔王说：“望兄长开天地之心，同小弟到大嫂处一行，千万借扇搧灭火焰，保得唐僧过山，即时完璧。”这里“完璧”的“璧”字，世德堂本就刻作“壁”字。至于是应该用“金睛”还是用“金精”，因世本第六十回又有五处写到牛魔王坐骑的简名，都是写作“金睛兽”，故当以“金睛”为正确。

实际上，明代另一版本《李卓吾先生批评西游记》（此本分甲、乙、丙本，丙本最早，甲本次之，乙本最后），其中李丙本已经改变了世本对牛魔王坐骑称呼纷乱的现象，而统一为“璧水金睛兽”；但是在甲本和乙本中，可能由于刊刻或版面不够清晰的原因，却又出现“壁”与“璧”混用的现象。后来到了清代版本《西游证道书》，又将牛魔王的坐骑统一写作“壁水金睛兽”。其后的《西游真诠》，则又恢复了世德堂本的纷乱状态，时而写作“璧水”，时而写作“壁水”。

把牛魔王的坐骑写作“辟水金睛兽”，始于清代繁本《新说西游记》（简称新说本）。此版本凡涉及牛魔王的坐骑，均作“辟水金睛兽”或“金睛兽”。此后民国时期用新式标点排印《西游记》，但所根据的版本多是新说本，所以也都承袭了新说本而作“辟水”。受其影响，解放以后人民文学出版社出版的《西游记》，也承袭了“辟水”的讹误。至于新时期以来全国各大小出版社出版的《西游记》，虽然多声称其所根据的底本为世德堂本，却很少真正认真地去按照世德堂本进行校勘，所以几无例外都又承袭了人文本的讹误，不能不让人为之慨叹！直到2014年，李天飞先生新校注的《西游记》（中华书局出版），才将“辟水”恢复为“璧水”，却又由于一时疏忽，仍然在第六十回留下了一处“辟水”的讹误。

“璧水”是古代对太学的称呼，后来也称读书讲学之处为“璧水”。《梦粱录·学校》记载说：“古者天子有学，谓之‘成均’，又谓之‘上庠’，亦谓之‘璧水’，所以养育作成天下之士类，非州县学比也。” 南朝梁何逊《七召·治化》说：“璧水道庠序之风，石渠启珪璋之盛。”宋人陈亮《谢留丞相启》：“十年璧水，一几明窗。”宋人姚勉《沁园春•送友人补太学》：“从今去，愿径游璧水，直上兰台。”明人汤显祖《答钱岳阳督学》：“爰登璧水之台，起于飞而振鹭。”明人郑铎《送董叔平膺贡之京》：“金门有日射三策，璧水暂时披五经。”可见“璧水”一词在古代运用相当广泛。

当然，将“璧水”写作“辟水”，也并不是完全错误。因为古代“辟”字和“璧”字相通。如古代太学还有另外一个称呼，即“辟雍”。《礼记·王制》曰：“小学在公宫南之左，大学在郊。天子曰， 诸侯曰宫。”这里的“辟”，即通“璧”。《韩诗》曰：“辟雍者，天子之学，圆如璧，雍之以水示圆。言辟，取辟有德。不言辟水言辟雍者，取其雍和也。”所以古代典籍中用“辟雍”以指太学时，多写作“辟”；用“璧水”以指太学时，多写作“璧”。因此，从训诂学的意义上来说，将“璧水”写作“辟水”，似乎亦可说得通。但从版本校勘学的意义上来说，既然现存最早的版本世德堂本作“璧水”，并且古代亦多用“璧水”而少用“辟水”，那么，便当以“璧水”为准。至于将牛魔王的坐骑称作“避水金睛兽”，那就完全是以讹传讹了。

作者这里将牛魔王的坐骑称作“璧水金睛兽”，可能暗含讽刺之意。吴承恩虽然长期在南京国子监读书，但他对当时士子们的所作所为颇不以为然，称其“手谈眼语，诪张万端，蝇营鼠窥，射利如蜮”，就像“市井”中的“驵侩”一样（吴承恩：《贺学博未斋陶师膺奖序》）。在《西游记》中，作者调侃玉皇大帝、太上老君、观音菩萨、如来佛，调侃唐僧、猪八戒，甚至对他笔下最心爱的人物孙悟空，有时也忍不住调侃一番，不时让其露出猴子的尾巴和红屁股，那么，他把牛魔王的坐骑称为“璧水金睛兽，借机调侃一下那些太学的师生们，也就在情理之中了。

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