陈洪：端午节•屈原•白娘子

从文学史的角度看端午节，有两个文学形象与其关系最为密切：一个是屈原，一个是白娘子。

顾炳鑫绘屈原像

当然，屈原首先是一个真实的历史人物，不过，我们对他的了解、认识，主要还是来源于《离骚》、《九章》等诗歌作品。

诗中一个热爱故国，怀抱美好人生理想，由于被浊世所不容而流浪于湘楚大地的人，最终把生命、把躯体献给了自己挚爱着的江河山川。

这样的美好形象长存于国人心中，特别是湘楚大地更难以忘怀自己忠贞的儿女，于是就需要有一种看得见摸得着的纪念方式，于是一个美丽的传说就附着在“端五”之上并迅速流传，最终被大多数中国人普遍接受。

明刊本《续齐谐记》

最早记载这一传说的是南北朝时期梁代吴均的《续齐谐记》：    

屈原五月五日投汨罗水，楚人哀之。至此日，以竹筒子贮米，投水以祭之。汉建武中，长沙区曲忽见一士人，自云三闾大夫，谓曲曰：“闻君当见祭，甚善。常年为蛟龙所窃，今若有惠，当以楝叶塞其上，以彩丝缠之。此二物，蛟龙所惮。”曲依其言。今五月五日作粽，并带楝叶、五花丝，遗风也。

这样，就赋予普通的民俗以深厚的历史文化内涵。而这一内涵由于“人心所向”，所以就有了长存不衰的生命力。

刘旦宅绘屈原诗意图

端午节与纪念屈原联系到一起，也使得读书人对其兴趣大增。他们不仅由此得到一个表达对屈原敬意的契机，而且可以由怀想屈原而抒发自己胸中的感慨与不平。

如南宋诗人陈与义的《忆秦娥》词：“独无樽酒酬端午，移舟来听明山雨。明山雨，白头孤客，洞庭怀古。”由端午而怀古，由怀古而伤今。

清初词人陈维崧的《沁园春》则是描写吴地端午时节赛龙舟纪念屈原的情景：

闻道吴儿工作剧，

吊屈龙舟似虎

……

楚江畔，苇花舞，

陡然垒块多如许。

“龙舟似虎”极精练地描画出龙舟大赛的热烈；而接下来，由活动现场遥想屈子沉江之处，胸中便顿生勃勃感慨。

不过，说到文学作品中描写端午习俗最为详细的，可能要数《白蛇传》了。

早期的白蛇故事如宋代话本《白娘子永镇雷峰塔》（见于《警世通言》），其中并无端午节的内容。

加纳《白蛇传》邮票

到了清朝乾隆年间，方成培的《雷峰塔传奇》开始有了《端阳》《求草》的情节：白娘子在端午节喝下雄黄酒，然后铺演出一连串生生死死的感人情节。

此后的《义妖传》、《前后白蛇传》都沿袭了这一情节。特别是后者，甚至给白娘子安排了两次端午节的考验，在有关情节段落中相当详细地记述了端午节的风俗。

如节前百姓都要买艾蒿、菖蒲及其他驱虫辟邪的草药，不仅药铺，而且走街串巷的都在作这门生意；又如倾城去看赛龙舟、店铺放假歇业、家家祭祖等；当然最关键的还有饮雄黄酒——这成为故事的重要转折点。

韩伍绘《白蛇传》

在这些有关描写中，把端午节原初的环境卫生、预防疾病的内涵和后起的赛龙舟、祭祖内涵都包括进去，因而很有认识价值。实际上，相关的“盗仙草”的情节也折射了端午节采集草药可有特效的民间观念。

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