富金壁：曾皙之志与仲尼之叹
《论语·先进》写子路、曾皙、冉有、公西华侍孔子坐，孔子要他们各言其志。在子路、冉有、公西华分别表示，他们愿做小国之君、礼官以后，曾皙却说：“异乎三子者之撰。……莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”孔夫子听后，喟然叹曰：“吾与点也！”
《论语新编译注》
“浴乎沂”,此传世本之写法。近日，江苏师范大学教授刘洪涛告余，海昏侯墓《论语》此句作：“容（颂）乎近（沂），风（讽）乎巫（舞）雩，咏而归。”則“浴”，原作“容”，读作“颂”；与“风（讽）” “咏”俱是歌咏。则余刊于《文史知识》2020年第12期之文 《曾皙之志与仲尼之叹》当略作修改、说明矣！
今按，颂，“容”的古字，仪容。《说文·页部》：“颂，皃也。从页，公声。”段玉裁注：“古作颂皃，今作容皃，古今字之异也。”《说文·宀部》：“容，盛也。从宀谷。㝐，古文容从公。”
按，㝐为容古文，故与颂同音。《汉书·儒林传·毛公》：“汉兴，鲁高堂生传《士礼》十七篇，而鲁徐生善为颂。”颜师古注：“苏林曰：‘《汉旧仪》有二郎为此颂貌威仪事。有徐氏，徐氏后有张氏，不知经，但能盘辟为礼容。天下郡国有容史，皆诣鲁学之。’颂读与容同。”
宋王观国 《学林·容颂》：“字书颂字亦音容，而颂亦作𩔜，有形容之义。故《诗序》曰：‘颂者，美盛德之形容。’《史记》用容字，《汉书》用颂字，其义一也。”
海昏侯墓出土《论语》
由此观之，《诗》“风雅颂”之“颂”，本读为“容”；因“美盛德之形容”，故滋生新音（sònɡ）、新义（歌颂），rónɡ与sònɡ，本一声之转，后来，“颂”的本义“容貌”（古作“颂貌”）便借同音字“容受”的“容”表示，引申义“歌颂盛德之形容”用“颂”表示，而读为sònɡ。
故海昏侯墓《论语》“容乎近”，实乃“颂乎沂”也。那么，为何“容乎沂”今本变成“浴乎沂”了呢？盖因后人不知“容”的古字是“颂”，以为“容乎沂”讲不通，便改成了“浴乎沂”，表面上是讲通了；而不知“容（颂）乎沂”正与“风（讽）乎巫（舞）雩，咏而归”为一类事，读为“浴乎沂”，反而与后两句不相类了。
赖有出土文献海昏侯墓《论语》保留了两千年前文句真貌，真乃振聋发聩也！
《王力〈古代汉语〉注释汇订》
至于“风乎舞雩”，风，包咸注为“风凉”，并不确切。刘宝楠正义引《论衡·明雩篇》：“风乎舞雩，风，歌也。”钱锺书《管锥编·毛诗正义·关雎》且举汉仲长统《乐志论》“讽乎舞雩之下”为证。
按，此句出于《后汉书·仲长统列传》：“讽乎舞雩之下，咏归高堂之上。”风读为讽，与“容（颂）乎沂”“咏而归”互文。
则孔夫子所赞同的曾皙之志，究竟为何，益近于可知矣。
邢昺疏说：“仲尼祖述尧舜，宪章文武，生値乱时而君不用。三子不能相时，志在为政。唯曾晳独能知时，志在澡身浴德、咏怀乐道，故夫子与之也。”
孔子是要弟子言志：“如或知尔，则何以哉？”即问他们要做什么人、什么事，也即从事什么职业。故子路、冉有、公西华的回答，都很具体：要做什么样的官、做什么事。
孔子纪念邮票
而“志在澡身浴德、咏怀乐道”，即修身乐道，算什么职业呢？再说，难道子路、冉有、公西华要做官，就不能“澡身浴德、咏怀乐道”了？
孔子自己就官至中都宰，孔子高度评价的先代圣人周公，同时代的孔文子、子产，都是政治家、官员，谁不“澡身浴德、咏怀乐道”呢？
可见此说不通。再说“澡身浴德”一句，也恐怕多少受到些“浴乎沂”的迷惑：原文实际为“容（颂）乎沂”。
曾晳是说要做隐士？而做隐士，是孔子断然反对的（见《论语·微子》“长沮、桀溺耦而耕”章）。再说，即使要“隐居以求其志”（《 论语·季氏》），也总要有个职业，不能坐吃山空吧？
又有一种新的讲法，说曾皙是要“在农闲时节”，与人春游，“安享盛世”（于丹《论语心得》）。这也说不通：
曾皙画像
一，“在农闲时节”才去游逛，那就说明曾皙是要当农民。而当农民是孔子所鄙弃的（学生樊迟要向孔子学种庄稼、蔬菜，孔子拒绝；樊迟出去了，孔子说他是小人），就更不会赞同他了。
二，“安享盛世”，此说法亦不妥。因孔子对当时社会并不满意，而颇多微辞；他理想的盛世，乃是西周。他说过：“天下有道，丘不与易也。”（《论语·微子》）即说明，他认为当时是天下无道。《孟子·离娄下》明说“颜子当乱世”，曾皙又如何能“安享盛世”，孔子又怎能赞许他呢？
我们认为，曾晳意思是，他要做一名教师。此义古人虽未明确揭出，然何晏《论语集解》引包咸曰：“我欲得冠者五六人，童子六七人，……歌咏先王之道，而归夫子之门。”则一语道破，曾点与其所率冠者、童子，乃是一群景仰孔子之师生。
阎立本绘《孔子弟子像》局部
古代的乡村私塾，一介书生任教，学生“比年入学”，故其年龄参差不齐，年级亦有高下之分，相当于现在偏远地区的“复式班”（故一塾之内，必设年级最高、学品最优者一人以助教学及管理，其它年级高者亦对年级低者有辅导管教之谊，此旧学校初入学者敬畏高年级学生之风及学长、学兄称谓之所由来也）。
暮春时节，“容（颂）乎沂，风（讽）乎舞雩，咏而归”，是说春天民众去水边游春，以祓除不祥（即后来人们于三月上巳日在流水边洗浴宴饮风俗之滥觞。《周礼·春官宗伯·女巫》：“掌岁时祓除衅浴。”郑玄注：“岁时祓除，如今三月上巳如水上之类。衅浴，谓以香熏草药沐浴。”
王羲之《兰亭集序》所谓“暮春之初……修褉事也”），教师也率学生参加此类活动，然而自始至终，吟咏讽诵不絶，正为学子风范，教学与民俗活动美妙地结合起来了。
徐悲鸿绘《孔子演谱图》
至于曾晳缘何以春游代表教学生活，乃因古代教学思想，主张乐学、游息。《论语·述而》：“子曰：‘志于道，据于德，依于仁，游于艺。’”《礼记·学记》：“不兴其艺，不能乐学（郑玄注：‘兴之言喜也，歆也’）。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉（郑玄注：‘游谓闲暇无事之游，然则游者不迫遽之意’）。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。”按，此则历代不绝之学校春游之滥觞矣。
因曾皙之语正触及孔子心事：他本有意从政，曾周游列国，遍干诸侯，却屡屡碰壁，蹉跎数十载，乃不得不以办学授徒终老。
因文化教育事业已成为其人生归宿，而孔子唯于其弟子群中方如鱼得水；今闻曾晳与其同学子路、冉有、公西华从政之志迥异，欲以教书为业，正与自己蹉跎半生而终归宿于教育事业之际遇相合。
冯远绘《孔子授徒》
且曾皙把教学生活描绘得如此饶有情趣，于是孔子不禁感慨系之，而“喟然叹曰：‘吾与点也！’”从孔老夫子之“喟然叹”里，我们分明可以听出他与曾点之心理共鸣及政治上不得志之无奈。
陶渊明有《时运》诗，其中之一章有“延目中流，悠悠清沂。童、冠齐业，闲咏以归。我爱其静，寤寐交挥。但恨殊世，邈不可追”数句，说自己仰慕曾皙率弟子郊游事。其句“童、冠齐业”，正说“冠者五六人，童子六七人”同门而学。
作如此理解，方合曾皙及孔子语意，知曾皙何志、孔子何叹。
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