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杨黎 ‖ 眼睛与乳房
本期诗人
站队 我对一个美女说，你有一双漂亮的眼睛。她微微一笑，说：谢谢。同样，我也对这个美女说，我说你有一对丰满的乳房。美女一听，立即骂我流氓。
同样是人体的组成部分，眼睛永远站在了高雅一边，而抚育人类成长的乳房，却被无情的打入冷宫，成为下流语言的代表。但实际上，它们本身并没有这样的区别。
文字的人格分离，是人类内心的分裂。英雄和奸雄，是人类分别的道路，其实它们本身没有差别。文字不同的组合，是各自阶级、趣味和追求的分别。它们不是天生的，更不是必须的，只是此时的感觉，过了这个村就不再是这个店。
废话追求的，就是废除文字的附加意义。当我们对每一个字就是一个字，而不是它乱七八糟的解释时，我们就自由了。
真的，你乳房好丰满。
君子 君子是比喻。 现在我们把君子比喻为有道德品质的人，而成为人生的一个尺度。这说明君子的力量。
在这之前，君子是有能力的一个人，他可能是国王，掌管天下众生的男人。是的，君子必须是指一个男人，又叫大丈夫。 所以，最早他不是一个比喻，他实际说的就是男人本身。他像冠状的头，被解释为权杖的身体，活脱脱就是悬挂在男人裆前的生殖器。一开始，这东西就受到男人和女人的双重热爱。只有后来他成为君子之后，才蜕变为伪君子。 君子对应的是小人。小人也是男人，但他们是尚未长大的男人。所以，君子坦荡荡，小人长戚戚。如果这在比喻之前，属于客观描述。但经过子曰，他就有了阶级歧视和人格倾向。
对话与自言自语 我曾经努力实验和推广诗歌的平常心，一句话，就是写诗像说话一样平常。节奏的平常，声调的平常和内容的平常。这一努力，后来得到了诗歌与诗歌写作者的认同。特别是近几年，越来越多的写作者，熟练的把玩起现代汉语，把诗歌的平常化推向一个又一个止境。
不过，写诗像说话毕竟不是说话，它是非常牛逼的呈现，但还不是诗歌的绝对呈现。从我写《远飞》开始，我发现把一首诗写得像说话，虽然是了不起，但它必然有有意努力的痕迹，离说话本身还是有距离。这样的距离，始终让诗歌隔着一些不爽物，浑身上下，偶感不适。 说话其实本有两种。一种是对话，一种是自言自语。对话属于更善意的打开。两个人，或两三个人，为了一个目的，发生的自动交流，有时甚至就是吵架，而打开语言的匣子。它重在交流，形态是倾向性的，被上帝视为生命的发展。 而自言自语不一样。自言自语是内省的，它不寻求与另一个生命的联系，呈关闭状。有时候，它好像很睿智，仿佛逻辑很强，实际却只是修一种修辞的表述。在一条线上，我们把距离我们遥远的地方，视为过去或未来，我们的言说自然失去了言说的现实感而不是说话，是回忆或者展望 所以，我后来要做到的就是回到说话。把像说话的因素与不像说话的因素，都全部删除，写诗就是说话。它只是被记录的说话，而平时说话我们说了就说了，随风而去，它就没有成为诗。 从写诗像说话，到说话就是诗，不是我们离诗歌的核心更进一步，而是我们为说话找到了生命的依托。在这之后，曾经失散的兄弟姐妹，都将在诗歌的照耀下获得永生。因这样的福气，我必须说阿门，感谢我的上帝。
国家机-密 世界上最坏的，或者最害人的，就是国家机-密。 一个国家，如果它对它的国民隐瞒了信息，也就是我们俗称的国家机-密，说明这个国家，也就是所谓国家领-导集团，对国民心怀鬼胎。比如多拿了钱，多占了便宜，甚至偷取了国家财富，等等。不然，一个国家有什么不能对它的国民敞开呢？
另外，如果一个国家，它对另一个国家隐藏着秘密，那将是什么呢？是准备发动的战-争？是准备消灭它国的巨大阴谋？是一次突然的空袭？总之，它肯定不是好事。是好事何必要保密？ 抛开国家机-密这些低等级的阴谋，其实世界并没有秘密可言。上帝把一切，早安排在那里，我们走过去就可以看得清楚。而我们之所以没有看见，是我们忙着隐藏自己的小秘密去。或者，用我们的生命，去保护国家机-密，所谓至高无上的国家荣誉。诸不知，国家最等而下之，谁叫你热爱它，为它牺牲，这个人肯定是骗子。
语言、文字和诗歌 现在人们都爱谈语言，但却不知道语言是什么。也就是说，人们谈论的语言，其实是指文字。无论是汉语文字，还是拉丁文字，它们都是文字，而不是语言。 上帝说了，但人类没有听见。所谓文字，仅仅是语言的一部分。具体说，是语言和这个世界发生关系的那一部分。 不仅人类通过文字和世界发生关系，诗歌也是通过文字和世界发生关系。人类通过文字，让人类有了面对语言的机会。当然只是机会，最终人类是否愿意面对语言、承认语言第一，那又是另外一会事。而诗歌，当它通过文字后，它必须进入语言。那样，它的生命才得以产生、发现并进入更高一纬。
我在上面说了，其实上帝早就说了，只是人类没有听见。这不是一句幽默，它其实是一句真话。 上帝是通过文字本身告诉人类的。比如，文字都有语义和语音两个部分。语义对于上帝很轻，但它却对人类很重。强调世界的意义，追究世界的价值，是人类重义轻音的根本原因。而实际上，诗歌恰好相反，它关注文字的声音部分，从语音的节奏中，找到上帝给我们的启示。所以，我认为，诗歌就是回到声音。除此以外，都是诗歌的歧途。比如修辞。
读与看 读是有声的，看是无声的。读是获得永恒，看是寻找知识。它们的区别其实就是诗歌与文字的区别。 换句话说，在这样的区别之前，诗歌和文字几乎没有区别。它们外形一样，有笔画、有声音、有意义，现代语言学所谓的所指和能指。而因为一个志在传达，一个局限理解，它们的价值和目的均出现了分裂。文字还是文字的目的和意义，而诗歌表面看还是文字，但方向却完全相反。 所以我们必须强调读。在这里我要说几句肤浅的话，读是指本质，就是面对文字所拥有的态度。不一定要出声，声在你的身体内。读，只是说明，你并不仅仅在你看见的文字里，寻求对这些文字所传达的信息的理解。不是。读，是指你面对这些文字，更愿意深入内部，在文字的声音部分，寻求超越文字、直达语言、甚至还原语言生态的诗歌世界。当我们读，我们才知道我们面对的不是已死的文字，而是蓬勃的诗歌。 读与看表明语言的双重性。读说明语言不只是意义的产物，也是，或者更是声音的产物。现代语言学家，重所指轻能指的理论，证明现代语言学家好多都缺少诗歌学养。而对于诗歌学养的培育，就是从朗读开始。 这是神的事业。我们应该从内心里坐端正，双手捧着诗篇，一个字一个字的读出来。文字声音的不同组合、重新组合和再次组合，构成了写作者与阅读者超越文字意义的全新可能。这一切，是看所无法企及的一部分。一目十行不仅说明你很聪明，还说明你对信仰的放弃。 无信之人，无信也。 信则灵 长期以来，人们将诗歌视为青春的产物，甚至把青春和诗歌划等号，把青春的毛病视为诗歌的骄傲，造成了我们（世界）对诗歌根本性的误解。 造成这种误解的原因，其实就是和人的生命直接相关联。在过往时间里，人们的生命一般都很短暂。根据哲学家郭尔凯郭尔的人生三境界所论述，过去的人们一般都活在美学时代，即我们所说的青春期。这个时期，感性为先，多愁善感，性冲动是生命的原动力。而作为古人，无论是诗人还是普通人，他们一般活过30就差不多了，所以对世界的认识就是这么肤浅和敏感。也就是说，我们读到的古人的诗，多是假如生活欺骗了你这样肉麻的句子。 现在不一样了。现在人们寿命都很长，60岁了，才像刚刚智商发育，吓得神仙都很惊讶。在经历了美学时代后，又经历了沉重的伦理时代，人们进入了宗教时代。在这个空闲的三十年里，人们积极主动的思考、探索生命的意义和世界的秘密。诗歌，作为神的路径，大限的天花板，成为人们信仰的具体路径和灵魂的实在之物。 我的意思就是说，诗歌在二十一世纪终于成为人们的信仰。一大批饱经沧桑的熟男熟女，以他们难得的人生见识，重新审视语言与世界、诗歌与语言的关系。在更进一纬中，找到诗歌的绝对数码。 我生逢其时，定当努力。
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