独特的恩祖文化｜黄石往事
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独特的恩祖文化
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鲜为人知
鄂东南“恩祖文化”丛谈
文|刘远芳
在鄂东南大冶市、阳新县等地，流传着若干感恩报德的故事，这些故事有一个共同的关键词——恩祖，因此我将其命名为恩祖崇拜现象，或曰恩祖文化。今录几则以飨读者，并为专家学者研究提供参考。
伍氏祠并祭蔡夫人
阳新县王英镇大田村伍家祠湾，是伍姓聚居村落，村民尊伍子胥为始祖。湾里有伍氏宗祠，其前身是伍子胥祠，现为湖北省文物保护单位。祠堂内供奉着伍子胥铜像，立柱有长联：“浩气凛然高风尚在碧血丹心千秋光宇宙；英姿勃发亮节犹存忠肝义胆万古耀山河。”
伍子胥（前559—前484年）父兄三人同为楚国重臣。楚平王听信谗言，枉杀其父伍奢及其兄伍尚，伍子胥逃到到吴国，成为吴王阖闾最倚重的大臣。晋人史签《武昌记》载：“吴王阖闾与楚相持，伍子胥屯兵于此，后人建祠，名将军林。”可见伍氏祠历史悠久，始建年代不晚于晋代。阳新县三溪镇有军林村，即因将军林而得名。子胥祠原在将军林，多次毁于兵火，族人遂于清顺治十年（1653年）将其迁至大歧山下今址重建。
在摆放伍氏祖宗牌位的两侧墙面，悬挂有三帧人物画像，其一为伍子胥像，一为彭夫人像，一为蔡夫人像。伍氏宗祠内还有一副对联：“芦花渡，渔丈人，赠羹敬英雄，覆舟溺水，义胆侠肝藏姓氏；溧阳溪，浣纱女，馈食怜豪杰，抱石沉躯，淑贤贞烈隐芳名。”这副对联颂扬的是两个为伍子胥而牺牲生命的人。当年，伍子胥为躲避楚平王的追杀，变姓名，易服饰，仓皇逃命。途中屡次遇险，又死里逃生。有两个人在危难之中救了他：一个是青史留名的渔丈人（事详《吴越春秋》）；另一个就是蔡夫人。
话说伍子胥餐风宿露，昼伏夜行，没多久盘缠用完，行至溧阳（今属江苏常州）地界，饥寒交迫，身染沉疴，只得勉力支撑，沿路乞讨。蔡姑娘父母双亡，孤身一人艰难求生，看见贫病交加的伍子胥，顿生恻隐之心，便将自己的窝棚让给伍子胥住，并分粮而食。日久生情，二人结为夫妇，隐居深山。伍子胥胸藏父兄枉死之恨，念念不忘复仇。蔡夫人见他终日愁闷，一再追问，不得已，他说出了自己的身世，嘱夫人万不可泄露于人，招来杀身之祸。蔡夫人为表忠贞，绝其后患，竟抱石投水而死。
伍子胥悲伤不已，埋葬了蔡夫人，他再次上路，历尽艰险，辗转到达吴国，辅佐吴主阖闾。公元前506年，吴军攻入楚都，伍子胥掘开楚平王之墓，鞭尸三百，报了杀父之仇。伍子胥深念蔡夫人舍命存义之恩，将她和彭夫人都尊为正室，命子孙世世祭拜。
独一无二的感恩节
阳新县洋港镇，为鄂东、鄂南罗姓中兴之地。这一支罗姓的播迁史极富传奇色彩。
罗汉壑，为唐开元年间进士。其宗人罗公远为道士，有异术，得唐明皇赏识，他推荐罗汉壑入朝为官。罗公远称能造仙桥，取月宫桂枝，唐明皇要他传授隐身飞升之术，而公远不能为，以欺君之罪被斩。罗汉壑担心祸及己身，便弃官而逃，隐居于永兴（今阳新县）朝阳河畔，并易名为罗汉合，自此占籍。他的曾孙罗昌儒为循州刺史，抵任不久，黄巢起义暴发，天下纷乱，道阻难归，流寓龙川（今为广东省河源市辖县），遂于其地定居。又传四代，生罗孟郊。
罗孟郊（1092—1153）于宋宣和五年（1123年）中举人，次年成进士，为探花，累官至谏议大夫、翰林学士、掌制诰。绍兴十八年，罗孟郊入翰林院，与龙图学士叶三省等人反对秦桧与金人求和之议。秦桧衔恨报复，于绍兴二十二年（1152年）贬其至兴国军（今阳新县）。次年死于贬所，葬今洋港镇甘棠山下。罗孟郊次子罗钧，娶南宋名臣、文学家胡铨之女为妻，生三子，分别成为阳新上罗、中罗、下罗的罗姓支祖。
元末，社会动荡，乱兵与匪人相互勾结，横行乡里，杀人夺妻，无恶不作。罗钧后裔罗衡远愤于时事，作歌讽之，因此而结怨于黑恶势力，阖门被害，只有他本人侥幸漏网。他连夜逃命，至长江南岸，前无舟楫，后有追兵，急恨交加，仓皇间看见江上漂来一捆芦柴，他急忙抓住芦柴，顺风飘到江北。自此流落广济（今武穴市），后入蓝姓大户家帮佣。蓝氏见罗衡远勤劳忠诚，不仅好生善待他，而且以女妻之。
明初战乱平息，罗衡远携妻乘船渡江，从富池口逆流而上，回到中罗故地。自家老宅已成丘墟，唯有一根中堂柱依然矗立。衡远夫妇睹柱兴感，自此矢志图强，艰难创业，罗氏一族逐渐壮大。其后人以“一柱遗风”象征祖宗立志自强、奋发兴业的精神，并以此教育子孙。
罗衡远发家后，念念不忘蓝氏的恩情，命子孙尊其为恩祖，且将农历八月二十四日恩祖诞辰定为感恩节。建于洋港镇下罗畈的罗氏宗祠别具特色：宗祠东西两侧，分别建有恩祖祠和忠孝祠。对阳新罗氏而言，感恩节是一年中最重要的节日。每到这一天，阳新、大冶、通山、蕲春诸地方圆数百里的罗姓族人及其亲朋友好齐聚宗祠，感恩怀德，敦邻睦族，将“知恩图报”和“一柱遗风”的家风族风广为传扬。
刘氏世守曹王殿
阳新县龙港镇朝阳河谷为刘姓聚居地，沿河月台、朝阳、林上等六个行政村几十个自然村均为刘姓，俗称“十五里刘”，其先祖为唐末名将刘巨容。在离刘氏宗祠不远处的朝阳河畔，有一座“曹王殿”，刘氏族人世代守护，年年祭祀。刘姓子孙供奉曹姓，此是何故？
刘巨容，字德量，徐州人，唐朝名将。生于唐敬宗宝历二年（826年），举进士不第，改习武，854年武科进士及第。能征惯战，屡建军功。879年，刘巨容以行军司马迁山南东道节度使，驻军襄阳。883年，巨容奉旨堵御黄巢起义军，与江西招讨使曹全晸共守荆门关。据刘氏宗谱载：刘巨容被贼诱入密林，遭受伏击，垂危之际，曹全晸率部驰援，救了巨容，两军合击，反败为胜，重创黄巢大军。
《新唐书·刘巨容列传》载：“与贼战，巨容伪北，巢追之，伏兴林樾间，贼大败，执贼将十三人，转斗一舍，虏获不可计。巢浮江东奔，巨容追之，率十俘八，以功迁检校礼部尚书。”刘巨容又因护驾有功，升中书令，累封彭城县侯。后巨容客居蜀中，“田令孜之弟道襄州，巨容出金夸之。及在蜀，匿生，使术不得传，令孜恨之。龙纪元年，杀巨容，夷其宗”。刘巨容不肯传炼金术与宦官田令孜之弟，田令孜诬奏刘巨容玩寇自重、意欲谋反，889年十二月将其鸩杀。
曹全晸字文宣，汴梁人，少时即以忠孝闻名，智勇过人，素负大略。880年升任天平军节度使兼东面副都统，同年率六千军队对抗黄巢十五万大军。《旧唐书》称曹于中和元年（881年）战死，《旧五代史》则载其殁年为光启初（885年）。
刘巨容与曹全晸为莫逆之交，曹拯刘于危亡，对其有救命之恩。刘巨容生前，常告诫子孙勿忘曹公恩德，命后人尊其为恩祖，载入族谱。刘氏族人将朝阳河畔株林山脚一天然岩洞改建为小庙，庙内供奉曹全晸木雕像，四时祭祀。1337年，刘巨容的一支后裔由江西武宁西溪，迁至兴国州龙港小溪。1529年建成刘氏家祠，命名为“巨容公馆”。
刘巨容27世孙刘寿峤（1502—1577），曾任山西巡按副使、代太原府知府，后挂冠还乡。有感于世道艰难，人心不古，为缅怀恩祖，教化后人，遂将曹全晸事迹上报朝廷，请求追封。明嘉靖三十九年（1560年），朝廷封赠曹全晸为宣王，刘寿峤主持在原小庙前辟地重建曹公祠，并更名为曹王庙，后又更名为曹王殿。
这里有详细介绍和独家图片：
果城里土主会
果城里并非行政区划，而是一个约定俗成的地理概念，指的是大冶市殷祖镇、刘仁八镇、陈贵镇等乡镇交界处的大片地方，约有百余个村庄。那里群山环绕，围裹如城，只有五座山口（殷祖水口、董家口、洪口、双港口、铜山口）进出。因此昔人称之为裹城里，今人习称果城里。果城里的土主会，是一年一度的重大民俗节日，参与人员众多，影响很大，已经成为独具特色的非物质文化遗产。
各地多有土主，来历不一。果城里土主是王文慰。嘉靖《大冶县志·寺庙》载：“银青光禄大夫庙，在县治西南四十里黄茅尖山之下。大夫南康之都昌人，姓王名文慰，五代唐之武将，累仕至宋。破蛮贼有功，咸平初终于位。因老人感梦而立庙以祀焉。”地方志的记载十分简略，但在民间，王文慰的故事脍炙人口：唐末藩镇割据，兵火连年，民不聊生。王文慰之母携幼子逃难，流落到果城里，文慰自幼习武，相貌雄奇，成年后被鄂州刺史崔绍招为土团军首领，立寨黄茅尖山，镇守果城里。他厉兵秣马，保境安民，又好侠仗义，扶危济困，因而深得一方百姓拥戴。
南唐升元元年（937年），启石里（今殷祖镇北山南峰董家口一带）另一地方武装首领陈九郎领兵侵扰果城里，王文慰率土团军与之激战，击毙陈九郎，大败敌军。五代十国时期战祸又起，王文慰捍卫疆界，屡退强敌。后来在岩山黄连铺一战中，身中数箭，战马负之疾驰，至胡家湾，人马仆地气绝。老百姓在王文慰殒命处埋葬他，这就是刘仁八镇岩山村胡家湾旁的土主坟，坟前立有清代石碑，题为“唐宋勅封银青光禄大夫土主之神墓”。地方志记“咸平初终于位”，则王文慰应是寿中正寝，中箭而死当是乡民演义之辞。前不久，笔者与黄石市档案馆的同仁一起前去考察了土主坟，坟后约一百米山脚下，有土主庙，俗称胡湾寺，供奉的正是土主王文慰。大冶殷祖镇龙泉洞口有陈泉寺，早年供奉的就是陈九郞。
王文慰死后不久，大冶姜桥（今属金湖街道）一老者于梦中得其指点，在黄茅尖山顶的居民祠中立其牌位，周围百姓以其为土主，虔诚供奉。土主又屡屡显灵，使居民免遭寇害，因而威名远震，四时香火不绝。元朝至正年间，乡民郑福一等鉴于山高路险，香客上下艰难，便将山脚一块土地让出，将土主庙移到山脚，仍名为黄茅尖山殿，后人简称尖山殿。1000多年来，尖山殿屡毁屡建，最近一次大的扩建是在1994年，是年更名为尖山寺。尖山寺、土主坟、土主庙这三处遗迹，已成为黄石市重要的历史文化遗存。
每到农历二月十八日王文慰生辰那天，四方百姓把土主神像从庙里抬下来，周围近一百个村庄轮流迎接，人们抬着土主神像绕果城里所有村庄巡游一遍，再在农历三月初三那天送回庙里。游村之时，家家户户摆香案供奉，所到之处，锣鼓喧天，铳炮齐鸣，人头攒动。土主生日那天叫作土主节，土主巡游期间称为土主会。
祖堂神位，潘一盛三
阳新县浮屠街镇白浪村里潘湾，是一个有30多户人家的小村子。村里的祖堂内壁中，镶嵌着一块石碑，名曰潘氏家规。“破四旧”时，村民将石碑用石灰覆盖，几年前被村民发现，得以为世所知。
家规立于乾隆四十七年（1782年）八月，略云：“从来国有国法，家有家规，无非所以教人为善，戒人为不善也。吾族自先祖旻夫以来，至今一十余代。严立之条规，所列于此。”下列规条若干，都很具体，如第一条：“不孝父母，拘入祖堂，子责三十，媳罚酒六席。”第六条：“偷摸食物或谷粟、鸡犬、衣服、豆果、柴草、花麻各项，捉获搜得，俱不可赦，罚酒五席。”第七条：“怠惰四肢，不务生理，赌博弈戏，交结匪类，责其房长之懈于警省，罚酒四席。”家规后附有《立禁山约》，专为禁山养林而设，也开设了罚则若干条。据里潘湾的高龄老人回忆，这一套家规很到了严格执行，一些人因此受罚。
潘氏家规在教育子孙、促人向善、维护教化等方面发挥了重要作用，受到研究者的关注和重视。2014年，湖北日报记者和省、市、县三级档案部门赴里潘考察潘氏家规，意外地发现了一个奇怪的现象：潘氏祖堂不仅供奉着潘氏先祖，还供奉盛氏先祖，且在数量上是潘一盛三（四尊木神像），而盛氏与潘氏非亲非故。这是怎么回事？
经调查得知，潘氏于元末明初从江西迁来。此前当地为盛氏所有，由于战乱外迁或遭祸灭族，盛氏田园俱在，但一人不存。潘氏族人在耕耘田地之时，发现了埋藏的盛氏先祖神像。潘氏认为，他们所生活的地方，是盛氏开辟，不可忘其功德。于是将其神像并置于神龛中，令后人一体供奉。
郭焦二姓，各有恩祖
阳新县还有两个姓氏各有恩祖。
龙港镇大桥铺村四门庄的恩祖名叫鲍孟演。郭华三是元末明初反元起义军的一员将领，鲍孟演是当地的山大王，与郭华三交好。在一起惨烈的战斗中，郭华三陷入绝境，眼看逃生无望，千钧一发之际，鲍孟演带兵赶到，救了他一命。郭华三命后人尊鲍孟演为恩公，为其建生祠，并塑像供奉。郭华三的后代繁衍成凤凰咀、白门楼、柏树下、杉栏梓四个村庄，合称四门庄。笔者参观了四门庄的祖堂，在郭氏列祖列宗牌位前方，一座金甲黑脸的将军神像赫然矗立，他就是鲍孟演。
阳新焦氏的恩祖名叫雷万春。2018年3月，笔者赴龙港镇焦家垅实地考察了焦氏祖堂，祖堂上供奉的除始祖神像外，还有恩祖公雷万春的神像。
关于阳新焦氏，还有一个探花郎的故事：
（原载档案记忆2018年第6期、东楚晚报2018年2月14日第18版）
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